Гулевский роман: Гулевский Роман Александрович — 24 отзыва | Санкт-Петербург

Писания р. Хайым Гулевский , часть 2

По Марк Б. Шапиро

Многие истории, которые рассказывает Гулевский, невозможно проверить, и мы должны поверить ему на слово, что он честно записывает то, что слышал. Таким образом, он рассказывает нам о Р. Абрахаме Элиэзере Альперштейне, который был ранним рош-ешивой в ешиве Р. Ицхака Эльханана и автором первого комментария к Талмуду, опубликованного в Соединенных Штатах.Он появился в Чикаго в 1887 году. Гулевский рассказывает историю переезда Альперштейна в Чикаго, где после прибытия он якобы произнес речь, в которой сказал следующее ( Du Yovlin , p. 30):

יהודי נוי יארק הם בעלי זדון ומשוגה ואינם שומעים לקול מורים, רק לקול מורדים. אבל ת יהודים יקרים בשיקאגא כי לכל העם בשגגה, ואשר את המלה בשגגה יריק תחת השין גימל הראשון פתח וגימל השני וצה, וזה נקרא שיגאגא.

(Каламбур Альперштейна, שגגה = Чикаго, также встречается во введении ко второму изданию его комментария. )

Гулевский утверждает, что Альперштейн уехал из Нью-Йорка в Чикаго, потому что люди, ответственные за привлечение главного раввина в Нью-Йорк, интересовались не великим ученым, а прекрасным оратором, и именно поэтому они выбрали Р. Джейкоба Джозефа, который был ведущим проповедником в Вильно. Хотя он также служил даяном, он не считался галахическим авторитетом. Гулевский добавляет, что, когда была учреждена ешиват Р. Ицхака Эльханана, они не считали Р. Джейкоба Джозефа достойным быть главой рош ешивы.По словам Гулевского, даже при том, что он был великим талмидским хакамом, он был не того уровня, который важное сообщество в Европе выбрало бы в качестве своего равна.

Всего несколько лет спустя в Чикаго приехал и Р. Джейкоб Дэвид Виловски (Ридбаз), и он тоже столкнулся с большими трудностями.В частности, против него выступил Р. Цви Симеон Альбом, который видел в Ридбазе угрозу своему собственному надзору за кашрутом. Хотя сегодня все знают Ридбаз и никто не слышал об Альбоме, мы не должны позволять этому наносить ущерб нам в этом конкретном вопросе. В конце концов, Альбом тоже был прекрасным талмид-хакхам, хотя явно не на уровне Ридбаза. Он опубликовал два тома, в которых подробно описал свой ужасный спор с Ридбазом, в котором, помимо рассмотрения вопросов кашрута, он также обвиняет Ридбаза в плагиате и в создании противоречий, где бы он ни был. Вот титульные листы.

Хотя история наблюдения за кашрутом меня очень интересует, я оставлю это на другой раз. А пока позвольте мне обратить внимание на два интересных момента, которые он делает в своей полемике против Ридбаза.

Атака Ридбаза на метод Брискера хорошо известна. Во введении к своему респонсу, Бейт-Ридбаз (Иерусалим, 1908 г.), Ридбаз пишет следующее:

Некий раввин изобрел «химический» метод обучения.Те, кто в курсе, теперь называют это «химией», но многие называют это «логикой». Это оказалось для нас большим вредом, потому что они внесли в Устную Тору чужой дух извне. Это не Тора, переданная нам Моисеем из уст Вездесущего. Этот метод обучения распространился среди студентов ешивы, которые до сих пор держат в руках гемару. Такое изучение Торы никоим образом не приводит людей к чистоте. С того дня, как этот метод распространился по всему миру, этот вид Торы не мог защитить своих учеников.. . . Лучше не иметь рош-ешивы, чем иметь того, кто учится «химическим» методом.

В своей этической воле, напечатанной в конце своего респонса, Ридбаз возвращается к этой критике и направляет своих сыновей: «Будьте осторожны и держитесь подальше от нового метода обучения, который в последние годы распространился по Литве и Замуту. Те, кто разбирается в Торе, называют это «химией». [Незадолго до появления этого сообщения Р. Элиэзер Кацман сообщил, что, по его мнению, Ридбаз не имеет в виду Р.Хайим и подход Брискера, а скорее к Телцу и его методу талмудического анализа. Я не верю, что это правильно, и надеюсь вернуться к этой теме в одной из следующих публикаций.]

В первом издании книги Шауля Штампфера Ha-Yeshivah ha-Lita’it be-Hithavutah , p. 113 п. 29, он цитирует мнение Сола Либермана о том, что слова Ридбаза были направлены против Р. Исаака Якоба Рейнеса. Это явно неверно. Метод Рейнеса не имел никакого влияния, и Ридбаз говорит о методе обучения, который был широко распространен в ешиве.Очевидно, что он может иметь в виду только метод Р. Хайима. Ошибочные предположения Либермана были удалены во втором издании книги Штампфера.

Они перепутали его с его сыном Ра Хайимом Берлином, который действительно ездил в Западную Европу для сбора средств. В МОАГ (стр. 449) я цитирую часть письма, написанного Р’Хайим ИЗ ПАРИЖА, через четыре месяца после закрытия ешивы раву Триполи, Ливия. . . Из текста подписи [Р.] Берлина на этом письме я доказываю (среди других доказательств), что берлины ожидали, что закрытие ешивы будет временным. [4]

Он также написал мне, что считает статью о закрытии важной, поскольку «это доказывает, что даже среди евреев было известно, что ешива была закрыта по фактической причине, изложенной в правительственных отчетах, которые Штампфер обнаружил и опубликовал в своем более позднем издании. из «Ешивот Лита бе’Хит’авутах». . . . Это бесценно.”

Посмотрите, как Ридбаз описывают такими грандиозными названиями. Альбом подхватывает это и пишет ( Divrei Emet , vol. 1, p. 34b):

רה לעצמו בראשו וכתב על עצמו על פתח השער, ר נימוקי הרידבדב, בת רבינו מאור הגולה שר התורה יק נשגב ותי רור יק נשגב ורי רור יק נשגב ורי רור יק נשגב ותי ר כן כתב הרידבדבז על עצמו — ועשה נגד הירושלמי מפורש בפ ’ז’ דפסחים וזז הירושלמי ושנא את הרבנות מלמד שלא יניח אדם רה לעצמו ביו ר 900

Он продолжает насмехаться над обучением Ридбаза. Вот один пример, когда он улавливает то, что Ридбаз пишет в Nimu kei Ridbaz (там же, стр. 35a):

וכמה דברים אשר נמצאים בתוכו הוא אפס ואין — ואין זה כי אם ראות עין. כמו למשל כתב בפ ‘וירא דלכך לא הכניס אברהם המלאכים לתוך האוהל משום דהצדיקים אין הקבהקב מביא תקלה על ידם, ואם י תו תדם על ידם, ואם לי תוך ו יוו י תוך ום יוו י תוך והל יוו י תוך ום יוו י תוך והל תייוו ו היתה בעבע רה רואה אותם ע. והנה כל דבריו בזה דברים בטלים המה, ראשית שאין שום איסור על האשה להביט על הסהס מנהג וכבוד, עיין במגבמג וגם אין צדיקיי י

Он продолжает атаку на этот момент в т. 2, стр. 39:

ומלבד שדבריו דברי ליצנות המה, ומה ענין מלאכים לסלסת, והיכן מצינו שיהי ’מלאכים סר ססת.

Пытаясь объяснить феномен раввинской ненависти, Р. Якоб Эскольский дает следующий проницательный ответ ( Тариаг Мицвот [Нью-Йорк, 1926], т.1, стр. 32а.

פעם אחת השבתי לבעל הבית אחד בעיר סקרענטאן, אשר הייתי שם רב איזה שנים, אשר שאלני השאלה הנושנה של העם, מדוע נשתנו הרבנים מכל בני מלאכה אחרת, אשר הם יושבים זה בצד זה ברחוב אחד או בבית חרושת אחד ואינם שונאים זה לזה, והרבנים מכיון שנמצאים שנים בעיר אינם נוחין זה לזה, אדרבה שונאים הם זה את זה ומחרפים אחד את חבירו, היש איזו סיבה לפליאה זו? והשבתי לו בפשיטות, הלא אם יבואו איש לביתו ויבשר בשורה נעימה לאשתו, כי עזרהו ה»בפרנסתו ויוכל להוסיף לה שפחה על שפחתה שתהיה עזר כנגדה ותוכל לישב בקתדרא, תגיע להגברת שמחה מזה, וגם השפחה היושבת בבית הבישול בשמעה זאת אחורי הדלת נתמלאה רצון משמועה הזאת , כי תהיה לה חברה לעבודתה ולא יפול משא כל ית עליה. לא כן אם יבוא איש הביתה בבשורה נעימה ומספר לאשתו כי עזרהו ה»בריווח גדול יוכל לקחת עוד אשה אחת על אשתו, כי יוכל לפרנס שתי נשים, אז תמלא קנאת עזה כמוה ותשפוך כל חמתה עליו ובקול רעש גדול תחיל הזעק עליו, כי איננה שפחה בביתו יות שמח בחברתה, כי בעלת הבית היא ואינה חפצה בשום אופן להניח שניה לצוות ולהנהיג עניני הבית ורק ו ישמע ין ת י ו י ין הנהגת י י י י י י י י י י י י י י י כמו כן אם הרבנים מקיימים מה שנאמר בהוריות (דף י ‘) לא שררות אני נותן לכם, עבדות אני נותן לכם, כי אז היו שמחים אם הקהל מקבל עליו עוד רב, ובקבלת עוד עבד לצרכי הקהל הוקל מעליו עבודת העיר, אך אם הרב מחשיב את עצמו לשר ושופט ונוהג נשיאותו ברמה וכל מילי דמתא יהיו נמתחים אך על פיו ובלעדו לא ירים איש את ידו, מביט בעיי ת יו, אז מביט בעיי וי י יי וי י י ו י י י י י י וועל זה אמרו חכמנו (יומא עא) אלו תלמידי חכמים שדומים לנשים ועושים גבורה כאנשים, י דרך נשים להם יות מתקנאות בירך רי ו.

Возвышенное эго с обеих сторон также помогает объяснить раввинскую вражду. Как прокомментировал Махарал, это особая проблема знатоков Торы, потому что они осознают свою великую ученость ( Нетивот Олам: Нетивот ха-Анава , гл.6):

כי הגאוה הוא על בעל תורה בטבע וכל זה מצד הגדולה והמעלה שיש לתורה. . . ומפני כך בעל התורה יש בו קצת גאוה שרואה עצמו גג גבוה ונבדל משאר הבריות.

Иногда эти раввинские споры доходят даже до уровня того, что Р. Иехиэль Якоб Вайнберг назвал «убийством». Вот что он написал в письме Р. Йозефу Апфелю ( Kitvei ha-Rav Weinberg , vol. 1 no. 3):

לפני שנתיים באו לכאן הרב גרוסנאס ביחד עם הפרופ ’דומב להתיעץ עם הגרוא’ הרצוג זז ששהה והם הי ’גם י ואני יעצתי תיירו י י י ייו י י י י י י י י י י י י י י י י י וי יי וי וי יי ייר. . יש קנאים גדולים שאינם מודים על האמת אלא מחמירים עפעפי יקול דעתם ורגשי לבם. ועמם אין להתוכח והם חשודים גם על שפיכת דם של המקילים ודד.

Я опубликовал этот том в качестве отрывка, который будет использоваться в бейт-мидраше, поэтому я вынул кое-что, что, по моему мнению, не подходило для такой работы (в отличие от научной книги или блога, где эти соображения неприменимы. ). В соответствии с научным соглашением я обозначил это многоточием. Между прочим, когда покойный Р. Йозеф Апфель передал мне письма, полученные от Р.Вайнберг, было только одно место, где он сказал мне опускать имя. Кроме того, он разрешил мне опубликовать письма полностью.

Полное предложение гласит (и я выделил удаленное слово):

י אם ת כל גדולי ירושלים כי ביניהם יש קנאים גדולים שאינם מודים על האמת

Что касается комментария Вайнберга, покойный Йона Эмануэль написал мне:

[תרשה] לי להתייחס לקטע הנהנ, ו הרב ויינברג כתב שהקנאים חשודים על שפיכות דמים של המקילים. יש להביא אסמכתא מעדות אישה (!). רות בלוי בספרה «שומרי העיר» (יםרי יר »), רק יז-יח, תארת איך הקנאים רצו למנוע נישואי רבי עמרם בלוי יתו,.אבל למה להביא ממרחק לחמנו? פעם תי לשיעור אצל מורר הרב שש אויערבך זצ, ופתאוא ראיתי במדרגות בית ”ורזצ ים רביב, מהם דחפו עצמםירוי, מהם דחפו עצמםיהדרו הם רצו ללחוץ בענין מסויים על מו”ר זצ”, והשיטה הבדוקה לבוא בהמונים, ללחוץ ולהפחיד. על זה התריע הרב ויינברג זצזצ רחקי. על כגון זה נאמר «את בנציבין ומצודתך פרוסה בירושלים» (פסחים ג עע).

וטב להעמיד צלם בהיכל מלהחזיק במחלוקת

Джейкобс сказал мне, что, когда махеры устали от Юделевица, они дали ему понять, что пора уходить следующим образом. Когда однажды его карета подъехала, внутри его ждала пара проституток. Это было послание Юделевицу убираться из города! Вместо того, чтобы остаться и сражаться, он нацелился на Соединенные Штаты.

Возвращаясь к Гулевскому, в своей книге Du Yov lin (Нью-Йорк, 1988) он сосредотачивается на американском православии и его различных раввинских лидерах.Поскольку Р. Эмануэль Ракман недавно скончался, позвольте мне процитировать немного из того, что он говорит (стр. 45) о Р. Дэвиде Ракмане, который был отцом Р. Эмануэля. Он является автором книги Kiryat Hanah David (Нью-Йорк, 1967), опубликованной его сыном, и был членом Рош-ешивы в RIETS в течение нескольких лет, начиная с 1907 года.

אחד ראשוני התלמידים שבאו ללמוד בישיבה ואחרי כן הרביצו תורה בישיבה, זה היה הרההי רבי דוד רקמאן. כפי ששמעתי מזקנים, הרה大 מוהר””ר דוד רקמאן בא לארצות הברית עם סמיכת חכמים בידו. הרהה רבי נחום דן מסלוצק היה משגיח הראשון בישיבה, והוא לא היה קשור עם תנועת המוסר לגמרי. אבל היה אביהם של כל בני הישיבה, ויותר מזה אביהם ואמם. הוא יעץ להרההד דוקמאן רקמאן שימשיך ללמולא ולא לרוץ אחרי הבלי עולם הזה. . . בשנת תרססז ר נתן שיעורים בישיבה קרוב לשלש שנים. היה חכם מופלג ותמך בישיבה כל ימיו. כאשר באו לישיבה מאורי ישראל רבותינו העילוי ממיטשט ואחרי כן רבי משה הלוי סאלאווייציג עזב הרההה רבי דוד רקמאן כל יוי ר ור. פעם ראיתי אותו בסביבת החכם השלם איש האשכולות מרן חיים העליר, ויבדל לחיים טובים «הרב» שליטי.מעולם לא ראיתי פה במדינה הזאת רב שיעמוד ביראת הכבוד כלפי גדולי ישראל אמיתיים כרבי דוד רקמאן.

Гулевский дает описания других первых учеников РИЭЦ. Один из тех, кого он упоминает, — Моисей Ромм, который позже был раввином в Миннеаполисе. Я считаю, что он дед раввина Ромма, который много лет преподавал в BMT. Он также упоминает Генри Гутермана, который полвека был рэном Скрэнтона, и вспоминает Сэмюэля К. Мирски, Дов Бэра Абрамовица и многих других. Здесь так много материала для тех, кто интересуется американским православием, что я даже не могу начать его резюмировать.

טיפוס מיוחד במינו היה הרהה העצום רבי בנימין שלייפער [צצ ייר] שהיה רב בבית מדרש הגדול במורד העיר. היה עילוי נפלא ובקיאותו בשבש ופוסקים היה משהו מיוחד. ובגלל שהיה עילוי בכל המובנים לכן לא נעשה הפוסק במורד העיר. היה מחמיר גדול בשאלת נשים, אפילו בדרבנן. השיטה שלו היתה שבמדינה הזאת אין חשש מאכולת, הנשים נקיות ביותר וצריכים לבטל לגמרי כל הקולות של כתמים. התרעם הרבה על כמה פסקים של הרהה.ה. בניו יראק, והרהה. מ. בשיקגא, ק רק בשאלת נשים.

В предыдущем посте я цитировал очень резкие слова Гулевского о Ю. И все же Du Yovlin был написан, когда он еще работал там, и из этой книги мы получаем совершенно иную картину. Ю упоминается как «ешиватену ха-кедошах», а на стр. 1 Доктор Норман Ламм описывается следующим образом:

ידידי ורב חביבי וכו ’, החכם השלם איש האשכולות כליל המדעים וכו’ וכו ’וכו’ הרההגנח ום לאם טיטט

В начале поста я упомянул, что Гулевский происходит от Р. Хайима из Воложина и его брата Р. Симхи.Хотя всем известно, что Р. Хайим стал учеником Виленского Гаона, Гулевский рассказывает нам следующее о своем праотце Р. Симхе, что удивительно тем, что свидетельствует о противостоянии Литвы Виленскому Гаону ( D u Yovlin , стр. 2):

אאמוז רבינו שמחה תנגד לנסוע אל אדונינו הגרהגא י שרמז מר זקני הגאון החסיד קדוש ישראל זצוקקקק י. זקנינו רבינו שמחה בתמימותו הכנה חשב שהגרר ולך לשנות מנהגן של ישראל, והתנגד לזה הרבה. אדונינו בעל השאגת אריה לא שינה שום דבר מלבד שהכשיר מכה בדופן וכו ’, אולם אדונינו הגראא, ו עליו שאינו מניח תפילין בחו המועד.

По поводу Виленского Гаона и того, почему он так и не добрался до Земли Израиля, Гулевский пишет следующее ( Суббота Суббота на , с. 134):

ושמעתי מאאמו»ז הגאון החסיד קדוש ישראל עמוד ההוראה ואביר הרועים מרנא שמחה זעליג זצוק»ל הי»ד, ששמע ממרא דמתיבתא עלאה הגה»ח המובהק מרן רפאל מוואלאזשין ששמע מאביו רבינו אריה ליב שאפירא מקאוונא, היו הרבה טעמים שהגר»א חזר מדרכו לארץ ישראל. אבל רבינו אריה ליב סבר שאחד מהטעמים בנגלה היה שהגרא ר העיקר כהמביכהמבט נגד ית יוסף וכל חכמי הדור ההוא.

Помимо того, что написано в его книгах, он рассказал мне еще несколько интересных моментов, которые, насколько мне известно, не опубликованы.

1. Деда известного библиографа Э. Р. Малахии звали Энглеман, и он эмигрировал из Бриска в Землю Израиля в 1837 году.

2. Р. Симха Зелиг Ригер возглавлял коллель ле-хора’а в Воложине. Этот коллектив был посвящен практической галахе.

4. Хотя Р. Велвел официально был рабом Бриска в течение двадцати лет, он прожил в городе только шесть с половиной из этих лет.Он часто болел, и большую часть времени ему приходилось проводить в местах, более благоприятных для его здоровья. Он не жил там во время погрома 1937 года, но после этого события вернулся в город на две недели.

7. R. Joseph Zekhariah Stern, Zekher Yehosef, Orah Hayyim no. 177, есть ответ на имя ר ’מנחם שרגא רעוויל. Это отец Бернарда Ревеля (на самом деле имя было Наум, а не Менахем).

В Бостоне, пока был активен Р. Джозеф Б. Соловейчик, эрува не было. Рав публично заявил:

Я против создания эрувина. Эрув по-американски означает отмену запрета на проведение Шаббата. Помимо определенных [мета-галахических] причин, у меня также есть галахические причины, по которым я не могу одобрить создание эрувина. [29]

Как только рав был лишен возможности протестовать, в Бруклине был основан эрув.Я был в приходе бостонского Ребе, когда он говорил о том, насколько важен эрув и что все должны на него полагаться. Он настаивал на том, что не должно быть различия между «приятелями», которые не носят одежду, и всеми остальными. Интересно, что современный православный мир, возносящий рава на такой пьедестал, не принял ни одного из его немногих публичных галахических заявлений.

Чтобы показать, как далеко зашел этот идиотизм, позвольте мне рассказать о том, что произошло пару лет назад, когда я был в городе, который останется безымянным.Кто-то ел с нами и упомянул, что собирается поехать в Элизабет, штат Нью-Джерси. Он спросил меня, знаю ли я о кошерной еде в этом районе. Я сказал ему, что у Элизабет очень хорошая еврейская община с большим количеством кошерной еды. Затем он спросил, кто дал хешгачу, и я ответил, что это раввин Тейц. Этот человек был недоволен моим ответом, что обеспокоило меня, так как я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь спрашивал Р. Тейца. Фактически, из разговора с ним стало очевидно, что он никогда не слышал о Р.Тейц. Тем не менее, он объявил всем, что его семье придется избегать посещения кошерных закусочных, когда он будет в Элизабет. Я был действительно шокирован и спросил его: «Почему? Что не так с Р. Тейтцем? » Я также спросил его, где, по его мнению, люди, которых он посетит в Элизабет, берут еду. Однако он отвечал только: «Мы едим только в тех местах, которые находятся под присмотром Ваада». Я сказал ему, что не думал, что в Элизабет есть Ваад, и зачем ему вообще Ваад? Ваад может быть хорошей идеей с практической точки зрения, чтобы создать единый общественный стандарт, но в Шулхан Арух нет ничего о Вааде и Р.Тейтц надежен как никто другой. Однако все, что я получил от него, было той же чепухой о том, что без Ваада нельзя доверять хашгаче. (Я никогда не спрашивал его, что он будет делать в городе с одним раввином.)

נא לתארינו [צ»ל לתאריני] בשם «חסיד» והיה אם לא ייטבו דברי בעיניהם ידינני לכ»ז, ויאמרו כי חסיד הוא וחכמה מה לו, ואם אולי ימצאו דברי נכונים, אז ירומם שם חסיד תחת לשונם ויאמרו הגם חסיד יודע ומבין דבר.

Это было добавлено редактором. Я бы никогда не назвал Джейкобса «Луи». Между прочим, у меня есть много писем от Джейкобса, которые я надеюсь опубликовать.Хотя мы встречались всего три раза, мы переписывались почти двадцать лет. Только теперь я понимаю, как мне повезло, что этот всемирно известный ученый нашел время в своей занятой жизни, чтобы переписаться с молодым студентом, особенно студентом, который без угрызений совести рассказывал Джейкобсу, когда тот с ним не согласен. Время от времени я присылал Джейкобу материалы, которые, как я думал, заинтересуют его. Однажды я послал ему книгу Р. Джозефа Мессаса Mayim Hayim, и был удивлен, когда позже увидел, что он процитировал эту работу в книге Beyond Reasonable Doubt (Лондон, 1999), стр.216-217. Он проявил большую проницательность, описывая Мессаса следующим образом: «Как видно из его респонса, Машаш для раввина старой школы был чем-то вроде модерниста. Но его историческое чутье было достаточно острым, чтобы не позволять ему читать современные идеи в высказываниях древних раввинов ». Я также отправил ему знаменитую статью Хайма Соловейчика «Религиозный закон и перемены», AJS Review 12 (1987), стр. 203-221, которую он, к удивлению, никогда не видел. Когда Древо жизни было переиздано в 2000 году, он добавил новое введение и процитировал эту статью как дополнительную поддержку тезиса своей книги.

Относительно редакторов, добавляющих материал к работе автора без запроса, см. Недавний комментарий Хайма Соловейчика в « Мишне Тора : Полемика и искусство» в издании Джея М. Харриса, Маймонид после 800 лет (Кембридж, 2007) , п. 333 п. 25. (Это действительно замечательная статья.) Ссылаясь на запись, которую он написал для Оксфордского словаря еврейской религии , Соловейчик отмечает: «Редакторы, желая улучшить мою скудную библиографию, добавили Шемуэля Аргамана, The Пленение Махарама: повествование о событиях, связанных с арестом и пленением магарама из Ro th enburg (Нью-Йорк, 1990) — детский сборник рассказов, опубликованный Lakewood Heder .”

Приведу один пример сомнительного материала в этой книге. На стр. 33 существует целая история, кажущаяся легендарной, объясняющая, как Р. Дэвид Файнстен, отец Р. Моше, получил имя Файнштейн, поскольку первоначальное имя семьи было не таким. Тем не менее во введении к т. 8 из Иггерот Моше , стр. 6, дети Р. Моше утверждают, что Файнштейн действительно была фамилией.

Возможно, в другом посте я вернусь к этой книге, поскольку в ней есть ряд сомнительных утверждений.Например, на стр. 656 он обвиняет ОЕ в том, что он назвал свой центр в Израиле в честь человека, который, как нам говорят, причинил столько неприятностей Р. Аарону Соловейчику:

בפעולה זו הם מבזים גדול בתורה שכל ימיו הרביץ תורה לאלפים.

והבוליווארדיס והמעטראפאליטין של קווינס וגרענד סענטאראל אף לא הגיעו לקרסולי ירושלים עיהה וזה לפענלפעני פשוט

В другом ответе Гулевскому, посвященном эрувину ( Mishneh Halakhot , vol. 8, no. 168), он говорит нечто столь же странное:

גם מרן החהח נחשבמתלמידי בעשבעשבעש י ’תלמיד מובהק של מרן בעל הפלאה

ומאמר היה בפיו בשם אביו הגרח זצזצ, קשה וא עירוב כשר וקשה למצוא מקוה פסול ”, וכוונתו שבעירוב נכנסים לדחוקים ומכשיריהי, וי ויריהי, וי

Произведения Р. Хайим Дов Бер Гулевского — Часть I — Блог Сефорим

Письма р. Хайим Дов Бер Гулевский — Часть I

по

Марк Б. Шапиро

В честь Дэна Рабиновица за его приверженность свободному и открытому обмену идеями.

В предыдущем посте я упоминал о новых произведениях Р.Кука, а также произведения Р. Хайым Дов Бер Гулевского. Я хотел бы поговорить о них обоих, прежде чем вернуться к своим обсуждениям иудаизма и христианства.

Истории об отношениях Р. Симха Зелига с Р. Хайим Соловейчик и Р. Велвел ходят легенды. В то время как Р. Хайим и Р. Велвел сосредоточились на теоретическом изучении Торы, Р.Симха Зелиг был знатоком практической галахи. Именно поэтому Р. Хайим привез его из Воложина в Бриск. К сожалению, его многочисленные респонсы были потеряны во время Холокоста, в котором он также погиб. Один интересный момент, касающийся Р. Хайима и Р. Симха Зелига, заключается в том, что ни один из них не носил раввинскую одежду. Вот картина их обоих (сделанная по известным картинам), найденная в доме Гулевского.

Гулевский несколько лет преподавал в педагогическом институте Университета Иешива, а также в религиозной сионистской школе Бахад (Берит Халуцим Датийим) в Джеймсбурге, штат Нью-Джерси. Эта школа существовала в начале 1950-х годов и сочетала изучение Торы с подготовкой к сельскохозяйственному поселению на Земле. Израиля (хахшара). Это звучит невероятно, но Гулевский мог быть единственным живым уроженцем Бриска в Соединенных Штатах, который был частью городской общины Торы.(Я не имею в виду тех, кто покинул Бриск в детстве и не помнит об этом. В Израиле еще живы некоторые дети Р. Велвела, а Р. Аарон Лейб Штайнман родился в Бриске.)

Вот он, на картинке, которую можно использовать, если кто-то хочет сделать карту гадола.

Вот он с неутомимым Менахемом Батлером.

Она замужем за моим хорошим другом раввином Исошером Кацем, который преподает в ешиват Ховевей Тора.Я считаю, что Р. Исошер является самым молодым маггидом шиуром, когда-либо завершившим цикл даф ёми. Это произошло несколько лет назад, когда он «сказал даф» в шуле Агудас Исраэль в парке Боро. Это также был самый большой даф ёми в стране, на котором присутствовало около семидесяти пяти человек. Он принял шиур Р. Симхи Эльберга, который преподавал ему много лет. Хотя Р. Исошер больше не преподает там, шиур продолжается, и мне сказали, что это самый продолжительный Даф Ёми в стране.

Возвращаясь к Гулевскому, за эти годы он опубликовал очень много, и большая часть его сочинений собрана в двух томах. Вот титульные листы этих книг.

Этот том примечателен тем, что представляет собой первую подробную защиту Р.Хайим Соловейчик против критики Хазон Иш. Как и следовало ожидать от человека, выросшего в Бриске и чья семья так связана с Соловейчиками, Гулевский считает защиту Р. Хайима священной задачей. Однако мне интересно, есть ли правда в его следующем заявлении:

והנה בשלהי קיץ שנת תשל»ה, שמוע שמעתי שיצאו אנשים בלתי הגונים, ולא שמעו לקול הורים ומורים, ולמשפחת הגאון החסיד צדיק יסוד עולם בעל החזון איש, והוציאו במרמה נגד רצונם את ההשגות שהחסיד הנ»ל רשם על ספר חדושי רבינו חיים הלוי והדפיסו את זה יחד עם הספר חדושי רבינו חיים הלוי.

В своем последнем посте я упомянул негативные отзывы Гулевского о Самуэле Белкине. Я должен сказать, что, к сожалению, в его сочинениях также встречаются отрывки, не уважающие гедолим. Например, хотя Гулевский иногда упоминает Р.Кук как гаон, в другом месте, в своем обсуждении шмита, он пишет следующее ( Шаббат Шаббат на , стр. 100):

והנה החכם קוק כאשר יצא להוריד קדושת דברי קבלה (כדי שזה יעזור לו להוריד החשיבות של המצוות שקבלו בשטר האמנה, שנאמרו בנחמיה).

Р. Горен подвергается еще более жесткому обращению ( Mi-Meged Givot Olam , с. 285):

ההגהה ת קץ וסוף לקונטרס מהדורא קמא סתירת ההיתר של הגאון החסיד גדול הקבלה מרן נפתלי הירץ מיפו.תחילה וראש לקונטרס על קדושת הר הבית והמקדש בזמן הזה. .

Р. Моше Файнштейн тоже не уцелел ( Mi-Mekor Yisrael , p. 58):

ומפני שרב ישיש אחד פה במדינה הזאת שגה ברואה ופרץ גדרו של עולם להבדיל בין ישראל לעמים מפני שאינו יודע להבדיל וכו ’. ורצה להתיר להזריע זרע נכרים ברחם רחמתים בנותיו של אברהם אבינו רי.

Произведения Гулевского полны исторического интереса, особенно в отношении учения его деда.Чтобы привести несколько примеров, он сообщает, что его дед отказывался аннулировать закон Р. Гершома, даже имея дело с moredet , поскольку все, что требовалось для ее согласия на развод, было значительным денежным платежом ( Суббота Суббота по , с. 294).

В Шаббат Шабат по , стр. 307, он говорит нам, что великие раввины Бриска с первых дней были сторонниками Торы в Дерех Эрец , не хиршианской разновидности, но что люди должны работать, чтобы зарабатывать себе на жизнь.Им не нравилась система коллелей в Эрец-Исраэль, где всех поддерживала благотворительность, так как это приводило к коррупции и воровству.

בבריסק דליטא שחטו רק בשני צדדים.וזה היה אחת מהסיבות שחסידי קוצק יצאו במחלוקת נגד בעל בית הלוי. הלכו ועשו סעודה בעיר טערעספוליע מעבר לנהר בוג, ובגאוה וגאון לקחו שוחט מביאלא ששחט עם חלף מצד ועשו סעודה גדולה. וכבר נדפס רבה מקומות, ואני בעצמי שמעתי את זה ריז רבה האחרון בריסק דליטא, ר התחילו לברך יר ות י ברכת ות י ו י רכת המזי רו

Гулевский также рассказывает следующую историю своего деда и Р. Велвела ( Нишмат Хайим , с. 144):

זכורני שאאזמו”ר הגאון החסיד קדוש ישראל אביר הרועים בכל גלילותינו ועמוד ההראה מרן שמחה זליג זצוקזלקק היד יה מספר, שהרו. אהרן סאלובייציג שאל את רבינו הגדול מרן אור החיים מבריסק דליטא, כיצד מותר לאכול כל הדברים החמוצים כחלב חמוץ וחומץ, הלוא ידוע שתהליך של החמצה, זהו על ידי תולעים שקצים ורמשים שרואים אותם במיקרוסקופ.והשיב לו רבינו הגדול שהתורה אסרה רק שקצים ורמשים שנראים בעינים. אאזמוור ו יד וסיף באותו מעמד, ור להתחשב במראות דמים עם יקרוסקופ, והסכים לזה רבינו הגדול. שוב זכורני שמרן הגריז וי הביא מיקרוסקופ עם מודד, שמדדו את הרבוע של תפילין. הגרייז את אאזמו”ר זצוזצקק יד תו על זה. והשיב לו אאזמורר וקק יד רבוע של תפילין צריך להיות נראה לעינים, ומה שפחות מזה אינו מעלה ואינו מוריד.

ושמעתי מאאזמו”ר ון החסיד זצוקקק יד, שבשנת תררע י פהולה שהיתשה בעיר הבירה פטרבורג, שר הפניהפנ הרוסי רצה שהיהודי. ועמדה שאלה הפרק שרצו לתקן מי שלא נמול בין שאביו לא מל אותו ובין שהוא לא מל ת עצמו, שאינו שייך לעם ישראל ואסור לקבור ור ותוהרבה מגדולי ישראל (ואני חושב שהיום פשוט חרפה ובושה להזכיר את שמם, כי זו היתה מזימה מהממשלה הרוסית, ששכבה הקטנה של המתבוללים ביותר, והרבה מהם היו אינטלקטואלים, שפשוט ימירו את דתם כי אין להם בית הקברות בין היהודים. אולם רבינו הגדול שהיה חכם החכמים ונבון הנבונים עמד על זה גם מצד ההלכה וגם מצד פקחות) תמכו בזה. ורבינו הגדול לחם נגדם כארי, ולא נתן בשום אופן לבצע את זה. ואחד מרבני חבחב טען רבינו הגדול הלא הערלים רובם דרובם מחללי שבתות בפרהסיא ודינם כנכרים בין כה ובין כה. והשיב לו רבינו הגדול במקרה שמחללי שבתות בפרהסיא רוצים להמיר את דתם או שמסיתים למחללי שבתות להמיר את דתם, אנחנו חייבי ור.ודבריו פשוטים שמחלל שבתות בפרהסיא עוד אינו מומר לכל דיני תורה, וכן מין גמור וכופר בעיקר רל.

והנה לפני מלחמת העולם השניה ראש הבונדיסטים בפולין מר וו. א. שם רשעים ירקב, התחתן עם יהודיה נתינת צרפת ולא רצה למול את בנו והקהילה קדושה בווארשא לחמו בכל כוחותיהם שלא להכיר בבן הערל כחלק מהקהל היהודית, והטעם שפחדו שמאות בונדיסטים חס ושלום יפסיקו למול את בניהו. . . והשיב לו אאזמורים וקקק יה, ו חייבים למסור את נפשנו גם בזה שמינים וכופרים בעיקר לא יפסיקו חס ושלום למול את בניהם.

Вот его описание Шанхая, которое, я не думаю, появится в каких-либо популярных историях, предназначенных для обращения к миру харедим ( Perah Shoshanah Adumah , p. 186):

ובשנות ראינו רעה בזמן המלחמה, בני הישיבות נצלו ממות ר子, ד ידי שהוגלו בדיוטא התחתונה של הטומאה בגלות שאנגחיי ר לל. עיר הזאת היתה שיא וראש הפסגה של ניאוף וטומאה רל. ובכלל לא היה שם חוקי משפחה, בבחינת איש כל הישר בעיניו יעשה. וזה כפי הנראה היה הגלות מכפרת עלינו רל.

Затем он описывает возникший необычный случай:

В его книге разбросано множество других интересных комментариев. Например, в Шабат Шабат по , стр. 110, он характеризует Р. Бен Циона Штернфельда из Бельска как הפוסק הזקן בכל מדינת ליטא. Я считаю, что это преувеличение, но я обращаю на это внимание, поскольку осмелюсь сказать, что большинство людей, включая тех, кто много лет учился в ешиве, никогда даже не слышали о Р. Бен Сионе. Это хороший пример того, как великие деятели одной эпохи могут стать неизвестными для будущего поколения.Действительно, редкий ученый, чьи книги все еще изучаются спустя сто лет после его смерти. Что касается Р. Бен Циона, то в немецкой статье Р. Иехиля Якоба Вайнберга он записывает беседу, которую он имел с ним. Эта статья еще не вышла на английском (или иврите), и перевод ее — один из моих будущих проектов. (В качестве другого примера того, как можно забыть великого ученого, я живо вспоминаю, как однажды я упомянул в своей хавруте Р. Джозефа Захарию Стерна, человека, который много лет учился в Лейквуде. Он никогда не слышал о Стерне, и потому что он никогда о нем не слышал, он просто не поверил мне, когда я сказал ему, что Стерн не был обычным раввином и даже не «обычным» гадолом.Скорее его следует рассматривать как гадол ше-би-гедолим.)

По словам Гулевского, Абельман служил маскилим и богатым людям. Гулевский даже называет его השופר הגדול של הסטרא אחרא и говорит нам, что его дом был центром Гаскалы, и что дочери учились в русских школах и даже уехали в Берлин! (Насколько мне известно, Гулевский является единственным источником всего этого, а также многих других рассказов, которые он рассказывает, что, очевидно, создает проблему надежности.[Подробнее об этом во второй части сообщения.] Тем не менее, с точки зрения того, что у Абельмана был «современный» дом, это не было уникальным даже среди великих раввинов. Приведу один пример: у Р. Авраама Шапиро из Ковно также был «современный» дом, и из-за этого некоторые представители мира ешив считали его квази-маскилом.)

Затем Гулевский рассказывает нам о хабадском хасиде по имени Шабсай Берман из Бендер, Бессарабия, который был очень богат и чей дом был «университетом в полном смысле этого слова.Дочь Бермана вышла замуж за сына Абельмана (это также упоминается во введении к Zikhron Yehonatan. ). Другая дочь Бермана вышла замуж за Р. Менахема Мендель Чена, который вскоре стал равном Нежина. Будущий ребе, рабби Йозеф Исаак Шнеерсон, был шадханом. Чен описывается как правая рука своего ребе, Р. Шалома Дов Баер Шнеерсона, и он также был близок с Р. Хаимом Соловейчиком. См. Мориа , Сиван-Тамуз 5732, стр. 9. К сожалению, он был убит в 1919 году членами антисоветской Белой армии.См. Битаон Хабад , Тамуз-Элул 5724, стр. 16 и далее. Его внук — Р. Дэвид Цви Хиллман, о котором мы говорили в прошлом (и вернемся к нему в будущем).

Хотя Берман был Хабадом, он также был сионистом, и рабби Иегуда Лейб Фишман и Элиэзер Штайнман проводили с ним время в Бендерах. Гулевский пишет:

. בנו של רבי שבתי, משה ברמאן, עלה לארץ ישראל.אנשי מזרחי שמו אותו בין הקבלנים לבניני בתים. . . «ב רבי שבתי ברמאן» שבנו היה ראש וראשון לבניני אוניברסיטה בר אילן. י ’תומך ביד רחבה כל אנשי התיאטרו, והסופרים והכופרים של ראדים, רות שרבי משה רמאן היה נוסע יובאוויץ תו ו יובאוויץ תו ו יוווי ר יי, ר יי, ר יי, ר יי, ר יי, אבל רבי משה ברמאן רצה להיות קבור אצל החכם פ.ח. ושם קברו.

Кто такой פ.ח.? Никто иной, как Пинхас Чургин, первый президент Университета Бар-Илан. Мне нравятся истории такого рода, которые раскрывают прошлое, которое осталось бы утерянным навсегда, поскольку я не думаю, что есть кто-нибудь еще в мире, кто может рассказать нам то, чем полны книги Гулевского.Очевидно, Гулевский собирал эти истории с юности, и, если у меня нет причин сомневаться в них, я предполагаю, что то, что он нам рассказывает, довольно точно. Но мне интересно, не слишком ли «плотская усталость» (Еккл. 12:12) со стороны Гулевского, чтобы все это записывать? Кому-нибудь, кроме меня и еще нескольких человек, не все равно? Поскольку мало кто даже слышал об Абельмане, действительно ли горстка людей хочет услышать о его мехутане или сыне его мехутана и о том, где он был похоронен. Гулевский, несомненно, отражает противоречия, которые еще витали в воздухе, когда он рос.Тем не менее, сегодня, когда люди видят сефорим Абельмана, они предполагают, что он был просто еще одним из гедолимов (что я уверен, что он был), ничего не зная о спорах, в которых он участвовал, так же, как будущие поколения забудут о большинстве споров, в которых мы хорошо знать.

Если вы прочтете «Гулевского», то поймете, что, по моему мнению, действительно им движет. Когда Абельман писал о статусе шемиты в наше время, он спорил с Бейт ха-Леви. У них двоих на самом деле была дискуссия по этой теме, и все это перепечатано в новом издании Torat Yehonatan, опубликованном в 2007 году.Я считаю, что это большой грех Абельмана, поскольку для Гулевского Бриск и его раввины в основном «неприкосновенны».

Несмотря на резкую критику Гулевского, необходимо отметить, что поддержка Абельманом гетермехира была на самом деле чисто теоретической. Он пояснил, что землю в Эрец-Исраэль можно продать только гер тошаву, а мусульмане не имеют этого статуса ( Торат Йехонатан , гл. 8). Только после того, как рабби Ицхак Эльханан постановил, что земля может быть продана мусульманам, Абельман отказался от своего противоположного мнения.(там же, конец гл.10).

А как насчет Хазон Иш, который, хотя и был противником гетер мехира , тем не менее, цитировал из сэфера Абельмана и высоко ценил его? На это Гулевский пишет (с. 82):

מה עשה בעל חזון איש? וא בתמימותו ובכנותו שלא ידע מה זה האיש הזה, ואיזה סם המות בסיר שלו רלל, תה בעל ון איש ממים המרים המאררים מים וי. ובענותינו הרבים כמו שנותנים סוכריה או גלידה לתינוק והוא מלקק ת זה ונהנה בתכלית ההנאה, כך ותתיות תכלית ההנאה, כך וותיו הרכלים תת ת וותיו רים ירוו רים נהנה יירוו רים נהנה יירווו רים נהנה יירוו רים נהנה יירוו רים נהנה יירוואולם תכלית הספר הזה להתרחק מן האמת. . ושמעתי שהגאון המובהק רבי חיים הערץ אמר להתרחק ממנו [מאבעלמאן], וכן החסידים שבעירו התרחקו ממנו. ואם בארז הגדול נפלה שלהבת, עד כמה אנחנו צריכים להזהר ולההתרחק מדברי שקר ומאנשי שקר רל.

Верность Гулевского Бриску проявляется в его отношениях с Равом. Хотя Гулевский может быть резким в своих описаниях ученых Торы, с которыми он не согласен, он описывает Рава грандиозно. См., Например, Du Yov lin , p.36:

שמעתי מידיד נפשי וידיד אבותי קדישי עליון מרנא ורבנא יוסף דובער הלוי מבאסטאן שליטי. . . עוד הסביר לי רב הונא ורב יהודה שבדורינו, מרן הגאון האדיר גאון הגאונים מבאסטאן שליטי. . . רוב רובם של הדברים האלו שמעתי מרב רבנן הגאון המובהק והמופלג בחכמה ותבונה ודעת הגאון שליטט מבאסטאן.

Приведу еще один пример загадочного материала, о котором пишет Гулевский. Читая ее, спросите себя, кто сегодня знает достаточно о литовском мире Торы, чтобы понять следующую историю, которую Гулевский рассказывает от имени своего деда? Якобы Нецив сказал Р.Симха Зелиг ( Шаббат Шаббат по , стр. 79):

אחד תלמידים הקרובים אלי שלחמו במסירת נפש וכו ’, היה הרב מהעיר ט. ראיתי עכשיו את הקונטרס שלו בספר עדות ביהוסף בענין תרומות ומעשרות בזמן הזה שהדפיס לפני עשרים שנה, ונעשה לי ממש שחור בעינים, באיזה קלות ראש הוא מביא ראיות שכל הראשונים סוברים כהרמב»ם שתרומות ומעשרות אפילו בזמן עזרא היו מדרבנן. איך שהוא מפרש דברי רבי יוסי וכו ’. עיינתי בקונטרסים אחרים, ונעשה לי שחור רל. אחר כן אמר לכן זה לחתן וכו ’. השיב לו אאמוז תן שלו בטח יביא כל מיני ראיות על השמיטה בעוד שנה ושליש, שזה יתר גמור.

В этом случае Гулевский упрощает взлом своего кода, потому что дает нам название книги. Автор — Р. Джозеф Рейсин, который был равом ט, а именно Тельца, и упомянутые кунтрес появляются как респонсум нет. 14. Его зятем был никто иной, как Р. Исаак Джейкоб Рейнес. Есть что-то довольно странное в том, чтобы говорить в такого рода кодексе о событиях, произошедших по крайней мере сто двадцать лет назад, и тем не менее в трудах Гулевского можно найти похожие вещи, некоторые из которых я не мог понять.Единственный способ, которым я мог расшифровать эту историю, заключался в том, что он называет книгу, но он часто не так великодушен в том, чтобы дать подсказки.

Вот еще один пример из Шабат Шабат г. стр. 74. Говоря о первых гетермехирах (и говоря о нем очень отрицательно!), Гулевский описывает, как его организовал рав Белостока (Р. Самуэль Мохилевер):

ועכשיו נבוא לרב השני שכתבנו לעיל, שנפל בפח בידי הרב מביאליסטאק.הרב ש.ז.ק. היה עילוי עצום, והיה תלמיד מובהק של בעל ית רענן. אחרי זה מטעם הנגידים העשירים נעשה מור ווארשא. ובגלל זה הוא נעשה המנהיג ולא הרבה אחרים שהיו גדולים וטובים ממנו בכל המסורים. . . . הבית של המור .ז.ק. היה מודערני מאד, עם העינים אל תרבות פוילן וגם גרמנית, לרבות תרבות הרוסית.

Сколько людей сегодня узнают, что это относится к Р. Самуэлю Занвилу Клепфишу. Сколько людей слышали о клепфишах? Разве было бы так ужасно произносить имя по буквам? Что касается критики Гулевского в адрес Klepfish за то, что он слишком «современный», позвольте мне просто напомнить ему открыть начало Mishneh Berurah , , потому что там можно найти хаскаму от Klepfish.Если он был достаточно хорош для Хафец Хаима, я думаю, он должен был быть достаточно хорош для всех нас.

На той же странице Гулевский рассказывает историю, которую он услышал от Р. Хаима Хеллера, в которой подробно описывается, как возникла гетер мехира h, , позже подписанная Р. Ицхаком Эльхананом. Один момент, добавленный Гулевским, который я не знаю, правда ли, заключается в том, что Р. Ицхак Эльханан настаивал на том, чтобы гетер не публиковались до тех пор, пока не будут проконсультированы с мудрецами Земли Израиля.Однако это условие не было соблюдено, и как только гетер был подписан четырьмя гедолимами, наиболее значимым из которых был Р. Ицхак Эльханан, было опубликовано гетер . Гулевский отмечает, что после того, как гетер был обнародован, Р. Ицхак Эльханан отказался обсуждать свои рассуждения с другими гедолимами или обсуждать свое решение. По словам Гулевского:

הוא פשוט לא השיב כלום, ולא רצה לדון בזה כלל עם שום אדם בעולם. כמעט אותו הדבר עשה הגאון רשכבהשכבה מקוטנא, וזה צועק עד לשמים דורשני.

Гулевский предполагает, и я думаю, что он прав, что два конкретных пункта в отчетах, которые Р. Ицхак Эльханан получил от тех, кто поддерживал het er , переместили его. 1) Раввины в Иерусалиме, которые выступали против гетер , мало заботились о фермерах и трудностях, с которыми они сталкивались. 2). Эти раввины, которых поддерживали пожертвования диаспоры, чувствовали угрозу со стороны создания поселений, и как таковые были nogea be-davar и не могли справедливо решить галахические проблемы гетер мехирах .

במשך. הכניס תשובתו זו בספרו שו”ת שפירסם אחאחאח ו.

Другими словами, установка гетер Р. Ицхака Эльханана была чрезвычайной мерой, рассчитанной только на то время. Если бы он поместил это в свой сборник респонсов, это приобрело бы более постоянное значение, и он хотел избежать этого.По этим строкам Гулевский утверждает (с. 75):

חזחז ושים אמרו איזהו חכם הרואה את הנולד. ההיתר הזה, ירוש חכמי ירושלים פה אחד התנגדו לזה במסירת נפש, ומהיתר «חד פעמי» משתמשים בהיתר אחרי שממדינת ישראל מוכרים ית ווו וכרים חקלאית ווו מי יגלה עפר מעיניכם רבינו יצחק אלחנן ורבינו י ’מקוטנא וכו’, מי ראה את הנולד, ירויים ובריסק וואלאזשין וכו ’ראו ות הנוהנ.

Обсуждая гетермехира , Гулевский явно полагает, что у него есть форма ясновидения.Таким образом, он пишет следующее: Шаббат Шаббат на , стр. 115:

ואין שום ספק בדבר [!], שבגלל יפו פתחה הרעה להתיר חניה לנכרים רוו, משם תחה הרעה עם פוגרומים עצומים רל, ורוים ומי ר, רי תוו, רי תוו, רי תי וו זכינו בשנת תרפפ יטת ‘גרי תושב’ ששחטו יהודים בחברון ”רל.

Что касается Шемиты и Р. Шломо Залмана Ауэрбаха, то в последнее время было много написано, в том числе и в этом блоге, потому что сейчас предпринимается попытка полностью переписать историю Р.Отношение Шломо Залмана к гетер мехирах . Гулевский, однако, ясно видит ситуацию, когда пишет: Шаббат Шаббат на , стр. 124, что по словам Р. Шломо Залмана:

דברי הגאון קוק והגאון פראנק «כמו ששאלו באורים ותומים».

בנידון הימים הבהמות קודם השחיטה, אשר האריך בזה טובא בחלק א»משו»ת שרידי אש, ויש שמה תשובות מכמה מגדולי ישראל, שאלו פעם את רבנו האם דיבר אתו הגרי»י וויינברג, ז»ל, בזה, כי הלא באותה בתקופה היה רבנו בברלין, והשיב רבנו שבודאי דיברו יחד בנושה הזה, ושזאת היתה העצה שלו להגרי»י וויינברג, שהוא צריך לקבל הסכמת גדולי ישראל מכל המקומות בכל מאי דאפשר, כי דבר שכזה אי אפשר להניחו לכל רב עיר ומורה הוראה לפסוק לעצמו לקהילתו, כי השאלה כל כך גדולה היא, יא נוגעת לכלל ישראל כולו בבת אחת (שמעתי)

Этот тип отчета (שמעתי), который Р.Schachter иногда зависит от того, что часто бывает очень ненадежным. В данном случае это абсолютно неверно. Рав покинул Берлин до того, как нацисты пришли к власти и до того, как Вайнберг или кто-либо еще мог даже представить, что шехита будет запрещена.

Депутат Государственной Думы РФ Михаил Гулевский на 53-м заседании … Новости Фото

Соглашение о легком доступе

Следующие объекты содержат неизданный и / или запрещенный контент.

Изображения, помеченные как Загрузки с легким доступом не включены в ваш Премиум доступ или пакет подписки с Getty Images, и вам будет выставлен счет за любые изображения, которые вы используете.

Загрузки с легким доступом позволяют быстро загружать изображения в высоком разрешении без водяных знаков. Если у вас нет письменного соглашения с Getty Images, в котором указано иное, загрузки с легким доступом предназначены для совместных целей и не лицензируются для использования в окончательном проекте.

Ваша учетная запись Easy-Access (EZA) позволяет сотрудникам вашей организации загружать контент для следующих целей:

• Тесты
• Образцы
• Композиты
• Макеты
• Черновой пропил
• Предварительные правки

Он заменяет стандартную составную онлайн-лицензию для неподвижных изображений и видео на веб-сайте Getty Images.Учетная запись EZA не является лицензией. Чтобы завершить проект с использованием материалов, которые вы загрузили из своей учетной записи EZA, вам необходимо получить лицензию. Без лицензии дальнейшее использование невозможно, например:

• презентации фокус-групп
• внешние презентации
• заключительный материал распределен внутри вашей организации
• любые материалы, распространяемые за пределами вашей организации
• любые материалы, распространяемые среди общественности (например, реклама, маркетинг)

Поскольку коллекции постоянно обновляются, Getty Images не может гарантировать, что какой-либо конкретный элемент будет доступен до момента лицензирования.Пожалуйста, внимательно ознакомьтесь с любыми ограничениями, сопровождающими Лицензионные материалы на веб-сайте Getty Images, и свяжитесь с вашим представителем Getty Images, если у вас возникнут вопросы по ним. Ваша учетная запись EZA останется на месте в течение года. Представитель Getty Images обсудит с вами продление.

Нажимая кнопку «Загрузить», вы принимаете на себя ответственность за использование неизданного контента (включая получение любых разрешений, необходимых для вашего использования) и соглашаетесь соблюдать любые ограничения.

ОТЧЕТ О РАЙОНЕ: МЭДИСОНСКАЯ ПЛОЩАДЬ; Почесывая нишу: кебабы, карри. . . и это все кошерно

На двухквартальном участке Лексингтон-авеню между 27-й и 29-й улицами, известным одним как Маленькая Индия, другим как Карри Хилл, расположено более 12 индийских ресторанов. Конкуренция ожесточенная. Бордюры вдоль полосы похожи на стоянки такси, забитые водителями из Южной Азии, которые стекаются в этот район за острым шашлыком и острым карри.

Некоторые рестораторы вели войну низкими ценами и долгим рабочим днем, оставаясь открытыми до 5 A.М. Но Прадип Шинде разработал уникальную стратегию выживания с тех пор, как два года назад открыл свой ресторан Madras Mahal. Mr. Shinde’s — единственный ресторан индийской кухни в городе, который готовит блюда в соответствии с правилами кошерного питания.

По его словам, от 25 до 30 процентов его клиентов — евреи, соблюдающие кошерные законы. «Иногда, когда дела идут медленно, — сказал г-н Шинде, — куда бы я ни посмотрел в своем ресторане, везде есть еврей. Немало ресторанов здесь обанкротились, но иногда я могу оплачивать счета из-за еврейского происхождения. сообщество.«

Г-н Шинде сказал, что его жена Эдит, отец которой еврей, предложила, когда он собирался открыть Мадрас-Махал, что его вегетарианское меню будет легко преобразовать в кошерное и привлечет неосвоенную клиентуру». Я подумал. было бы хорошо иметь много вегетарианских сообществ, а не одну, — сказал г-н Шинде. — Я смогу привлечь индийских и американских вегетарианцев, а также кошерных евреев ».

Раввин Хаим Дов-Бер Гулевски подтверждает, что ресторан кошерный, контролируя приготовление пищи и обучение персонала традиции кашрута.«Это строго вегетарианская индийская кухня», — сказал раввин. «Ни рыбы, ни яиц, ни масла, ни маргарина. Поэтому 90 процентов требований кашрута легко удовлетворяются».

Мадрас-Махал внесен в список «кошерных» желтых страниц и внесен в кошерную базу данных в Интернете (http://shamash.nysernet.org/kosher/krestquery.html). Хотя он привлекает некоторых клиентов из близлежащей синагоги и Высшего института еврейского образования при университете Ешива, который находится в нескольких кварталах отсюда, большая часть его клиентов совершает специальные поездки в ресторан, привлеченные из уст в уста.

«Кошерных ресторанов не так много, — сказал Стивен Корн, житель Лонг-Айленда, который ел в ресторане. «Если мы слышим об одном, мы устремляемся к нему».

Тем не менее, многие потенциальные клиенты Мадрас-Махала поначалу настороженно относятся к этому вопросу. «Они хотят, чтобы сертификат был отправлен им по факсу, они хотят осмотреть кухню, они звонят раввину», — сказал г-н Шинде.

Раввин Гулевский признает, что некоторых может отпугнуть еда в кошерном ресторане, не принадлежащем евреям. «Некоторые евреи едят только в пределах своей плотной общины и в местах, которые их община называет О.К. «, — сказал он. САНДИП ЮННАРКАР

Физико-химические основы свинцово-висмутовой технологии теплоносителя

• Б. Ф. Громов
• Ю. И. Орлов
• П. Н. Мартынов
• К. Д. Иванов
• Гулевский В.А.

ГЛАВА

• 8 Цитаты
• 212 Загрузки

Abstract

Расплавы на основе свинца, как и расплавы на основе других металлов (Na, Na-K), долгое время рассматривались как возможные теплоносители для охлаждения ядерных реакторов.Однако в последнее время интерес к свинцовым расплавам возрос, в частности, в связи с возросшими требованиями безопасности ядерной энергетики и активизацией разработки электро — ядерных установок для трансмутации радиоактивных отходов. Это связано с тем, что данные охлаждающие жидкости обладают рядом уникальных свойств.

Ключевые слова

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Информация об авторских правах

© Springer Science + Business Media New York 1995

Авторы и аффилированные лица

• Б. Ф. Громов
• Ю. Орлов И.
• П. Н. Мартынов
• К.Д. Иванов
• В. А. Гулевский

1. 1.Физико-энергетический институт ОбнинскРоссия

OPUS 4 | Ошибка приложения

• Deutsch

• Дом
• Поиск
• Просматривать
• Публиковать
• Часто задаваемые вопросы

отсутствует параметр docId

• Связаться
• Выходные данные
• Datenschutz
• Дополнительные ссылки

$ Rev: 11761 $

Молекулярные особенности про- и эукариотических белков, обладающих естественной адаптацией к низким температурам

Адекоя О.А., Хелланд Р., Уиллассен Н.П. и другие. Сравнительный анализ последовательности и структуры позволяет выявить особенности адаптации фермента семейства термолизинов к холоду. Proteins 2006; 62 (2): 435–449. CrossRef PubMed

Aghajari N., Feller G., Gerday C. et al. Структуры психрофильной a-амилазы Alteromonas haloplanctis дают представление об адаптации к холоду на молекулярном уровне. Структура 1998; 6 (12): 1503–1516. CrossRef

Alimenti С., Vallesi Ð., Pedrini B. et al. Молекулярная адаптация к старому возрасту: сравнительный анализ двух гомологичных семейств психрофильных и мезофильных сигнальных белков оротозойной инфузории Euplotes. IUBMB Life 2009; 61 (8): 838–845. CrossRef PubMed

Alvarez M., Zeelen J.P., Mainfroid V. et al. Триозофосфат-изомераза (ТИМ) психрофильной бактерии Vibrio marinus. J Biol Chem 1998; 273 (4): 2199–2206. CrossRef PubMed

Арнёрсдёрттир Дж., Smarad¾ttir R.B., Magnusson O. et al. Характеристика клонированной субтилизин-подобной сериновой протеиназы из психротрофных видов Vibrio. Eur J Biochem 2002; 269 ​​(22): 5536–5546. CrossRef

Bar-Dolev M., Celik Y., Wettlaufer J.S. и другие. Новые сведения о модификациях роста и таяния льда с помощью антифризов. Интерфейс JR Soc 2012; 9 (77): 3249–3259. CrossRef PubMed

Бранден К., Туз Дж. Введение в структуру белка.Нью-Йорк: Гарленд; 1999.

Целика Ю., Дрориб Р., Пертая-Брауна Н. и др. Микрожидкостные эксперименты показывают, что белков-антифризов, связанных с кристаллами льда, достаточно, чтобы предотвратить их рост. PNAS 2013; 110 (4): 1309–1314. CrossRef PubMed

Чакраварти С., Варадараджан Р. Выяснение факторов, ответственных за повышенную термостабильность белков: исследование на основе структурной геномики. Биохимия 2002; 41 (25): 8152–8161. CrossRef

Чиардиелло М.A., Camardella L., Carratore V. et al. L-глутаматдегидрогеназа антарктической рыбы Chaenocephalus aceratus. Первичная структура, функция и термодинамическая характеристика: связь с адаптацией к холоду. Biochim Biophys Acta 2000; 1543 (1): 11–23. CrossRef

Coquelle N., Fioravanti E., Weik M. et al. Исследования активности, стабильности и структуры лактатдегидрогеназ, адаптированных к экстремальным температурным условиям. J Mol Biol 2007; 374 (2): 547–562.CrossRef PubMed

Craig E.A., Gambill B.D., Nelson R.J. Белки теплового шока: молекулярные шапероны биогенеза белков. Microbiol Rev 1993; 57 (2): 402–414. PubMed

Д’Амико С., Гердей К., Феллер Г. Взаимосвязи стабильности активности в экстремофильных ферментах. J Biol Chem 2003; 278 (10): 7891–7896. CrossRef PubMed

ДасСарма С., Кейпс М.Д., Каран Р. и др. Аминокислотные замены в адаптированных к холоду белках Halorubrum lacus-profundi, чрезвычайно галофильного микроба из Антарктиды.PLoS ONE 2013; 8 (3): e58587. CrossRef PubMed

Dode L., Baelen K.V., Wuytack F. et al. Низкотемпературная молекулярная адаптация сарко (эндо) плазматического ретикулума скелетных мышц Ca2 + -ATPase 1 (SERCA 1) у древесной лягушки (Rana sylvatica). J Biol Chem 2001; 276 (6): 3911–3919. CrossRef PubMed

Думан Дж. Г. Белки-антифризы и зародыши льда у наземных членистоногих. Annu Rev Physiol 2001; 63: 327–357. CrossRef PubMed

Поля П.A. Функция белков при экстремальных температурах: баланс стабильности и гибкости. Comp Biochem Physiol A 2001; 129 (2–3): 417–431. CrossRef

Филдс П.А., Хаусман Д.Э. Снижение энергии Р °-активации и сродства к субстрату в адаптированной к холоду A4-лактатдегидрогеназе: данные по антарктической нототениоидной рыбе Chaenocephalus aceratus. Мол Биол Эвол 2004; 21 (12): 2246–2255. CrossRef PubMed

Франкс Ф. Дестабилизация белков при низких температурах.Adv Prot Chem 1995; 46: 105–139. CrossRef

Гарнем К.П., Натараджан А., Миддлтон А.Дж. и другие. Сложный сайт связывания со льдом антифриза, выявленный с помощью мутагенеза и флуоресцентного мечения. Биохимия 2010; 49 (42): 9063–9071. CrossRef PubMed

Georlette D., Damien Ð ’., Blaise V. et al. Структурная и функциональная адаптация к экстремальным температурам у психрофильных, мезофильных и термофильных лигаз ДНК.J Biol Chem 2003; 278 (39): 37015–37023. CrossRef PubMed

Джорджетт Д., Йонссон З.О., Ван Петегем Ф. и др. ДНК-лигаза психрофила Pseudoalteromonas haloplanktis дает представление об адаптации белков к низким температурам. Eur J Biochem 2000; 267 (12): 3502–3512. CrossRef PubMed

Джанезе Г., Босса Ф., Паскарелла С. Сравнительный структурный анализ психрофильных, мезо- и термофильных ферментов.Proteins 2002; 47 (2): 236–249. CrossRef PubMed

Громиха М.М., Томас С., Сантош С. Роль катион-пи-взаимодействий в стабильности термофильных белков. Prep Biochem Biotechnol 2002: 32 (4): 355–362. CrossRef PubMed

Гулевский А.К., Релина Л.И., Погожих Е.Г. Влияние сезона и температурного режима на спектр белков тканей золотой рыбки Carassius auratus. Гидробиологический журнал 2010; 46 (3): 79–85.

Гулевский А.К., Рязанцев В.В., Грищенкова Е.А., Релина Л.И. Изменение белкового состава мучных червей (Tenebrio molitor) при акклиматизации к холоду. Проблемы криобиологии 1995; (4): 29–32.

Янике Р., Бом Г. Устойчивость белков в экстремальных условиях. Curr Opin Struct Biol 1998; 8 (6): 738–748. CrossRef

Кальке Т., Торвальдсен С. Молекулярная характеристика адаптации к холоду мембранных белков в ядре генома Vibrionaceae.PLOS ONE 2012; 7 (12): 1–9. CrossRef PubMed

Кутсиулис Д., Ван Э., Цанодаскалаки М. и др. Направленная эволюция на адаптированные к холоду свойства щелочной фосфатазы TAB5. Protein Eng Des Sel 2008; 21 (5): 319–327. CrossRef PubMed

Кумаки Ю., Кавано К., Хикичи К. и др. Круговая петля повторяющейся единицы из 16 остатков в белке нуклеации льда. Biochem Byophys Res Commun 2008; 371 (1): 5–9. CrossRef PubMed

Кумар С., Ма Б., Цай С.Дж. и др. Электростатическая сила солевых мостиков в термофильных и мезофильных мономерах глутаматдегидрогеназы. Proteins 2000; 38 (4): 368–383. CrossRef

Leiros H.K., Willassen N.P., Smaläs A.O. Структурное сравнение психрофильных и мезофильных трипсинов. Выяснение молекулярных основ адаптации к холоду. Eur J Biochem 2000; 267 (4): 1039–1049. CrossRef PubMed

Ли В., Годзик А. Cd-hit: быстрая программа для кластеризации и сравнения больших наборов белковых или нуклеотидных последовательностей.Биоинформатика 2006; 22 (13): 1658–1659. CrossRef PubMed

Lonhienne T., Zoidakis J., Vorgias C.E. et al. Модульная структура, местная гибкость и холодовая активность новой хитобиазы из психрофильной антарктической бактерии. J Mol Biol 2001; 310: 291–297. CrossRef PubMed

Мишо К., Массант Дж., Керфф Ф. и др. Кристаллическая структура адаптированной к холоду бета-лактамазы класса С. FEBS J 2008; 275 (8): 1687–1697.CrossRef PubMed

Мурёи Н., Мацукава К., Ямаде К. и др. Очистка и свойства зародышевого белка льда из зародышевой бактерии Panthoea ananatis KUIN-3. J Biosci Bioeng 2003; 95 (2): 157–163. CrossRef

Никитин Е.Б. Микробиология с основами иммунологии. Павлодар: Арман — П.В. 2004.

Олуфсен М., Смалас А.О., Мо Э. и др. Повышенная гибкость как стратегия адаптации к холоду: сравнительное исследование молекулярной динамики урацил-ДНК-гликозилазы, активной в холоде и тепле.J Biol Chem 2005; 280 (18): 18042–18048. CrossRef PubMed

Познер М., Кисс А.Дж., Скиба Дж. И др. Функциональная проверка гидрофобной адаптации к физиологической температуре в малом белке теплового шока аА-кристаллине. PLoS One 2012; 7 (3): e34438. CrossRef PubMed

Риццелло Р., Романо А., Коттраб Г. и др. Стратегия белковой адаптации к холоду с помощью уникального домена из семи аминокислот в транспортере PEPT1 ледяной рыбы (Chionodraco hamatus).PNAS 2013; 110 (17): 7068–7073. CrossRef PubMed

Рой Д., Сенгупта С. Структурные особенности адаптированной к холоду бактериальной липазы Аляски. J Biomol Struct Dyn 2007; 24 (5): 463–470.

CrossRef PubMed

Рассел Р.Дж., Герике У., Дэнсон М.Дж. и др. Структурные адаптации холодоактивной цитрат-синтазы антарктической бактерии. Структура 1998; 6 (3): 351–361. CrossRef

Саеленсминде Г., Halskau O.Jr., Jonassen I. Аминокислотные контакты в белках, адаптированных к различным температурам: гидрофобные взаимодействия и поверхностные заряды играют ключевую роль. Экстремофилы 2009 г .; 13 (1): 11–20. CrossRef PubMed

Сато Ю., Ватанабэ С., Ямаока Н. и др. Клонирование гена адаптированной к холоду изоцитратлиазы из психрофильной бактерии Colwellia psychorerythraea и анализ аминокислотных остатков, участвующих в адаптации этого фермента к холоду. Экстремофилы 2008 г .; 12 (1): 107–117.CrossRef PubMed

Шиффер К.А., Дотч В. Роль взаимодействий белок-растворитель в разворачивании белков. Curr Opin Biotechnol 1996; 7 (4): 428–432. CrossRef

Скоттер А.Дж., Маршалл С.Б., Грэм Л.А. и др. В основе гиперактивности белков-антифризов. Криобиология 2006; 53 (2): 229–239. CrossRef PubMed

Сигтриггсдоттир А.Р., Папалео Э., Торбьярнардоттир С.H. et al. Гибкость адаптированных к холоду и теплу субтилизин-подобных сериновых протеиназ оценивали с помощью тушения флуоресценции и молекулярной динамики. Biochim Biophys Acta 2014; 1844 (4): 705–712. CrossRef PubMed

Смалас А.О., Лейрос Х.К., Ос В. и др. Ферменты адаптированные к холоду.