Рабыня для пары: Рабыня для семейной пары watch online

СТИВ ИНСКИП, ВЕДУЩИЙ:

У нас есть история разделенной нации — не разделенной, как мы знаем сейчас, а разделенной между штатами, которые запретили рабство, и штатами, которые его приняли. В 1848 году в рабовладельческом штате Джорджия муж и жена решили бежать. До Филадельфии в свободном штате Пенсильвания было 800 миль, но Эллен и Уильям Крафт решили переодеться на поезде и лодке. Писательница Илион Ву реконструирует их побег в своей новой книге «Муж-жена-хозяин-рабыня».

ИЛЬОН ВУ: Эллен была дочерью своего первого поработителя. И от него она унаследовала очень светлый цвет лица, так что на самом деле она маскируется под мастера. Она надевает одежду богатого белого мужчины-поработителя, который является инвалидом и, таким образом, еще больше зависит от услуг своего раба. И эту роль рабыни исполняет ее муж Уильям.

СЛУШАТЕЛЬ: Что за маскировка?

ВУ: Все атрибуты джентльменства этого периода — у нее двухъярусная шляпа, как они ее называют. У нее мужская рубашка. Она сшила себе брюки, потому что она очень маленькая, и у нее есть жилет и куртка. А еще у нее есть очки, которые скрывают ее глаза. И у нее есть припарки, которые она носит на лице. Я представляю себе что-то вроде повязки ACE, которую она обмотала. Так что это скрывает отсутствие волос на лице, которое выдает ее. И это также скрывает ее чувства, особенно с закрытыми глазами.

ВЛАДЕЛЬЦА: Потому что она все время будет в ужасе.

Ву: Должно быть, это было ужасно. Они думали, что их могут захватить в любой момент, но были определенные кризисные моменты, которые действительно выявили это. И она постепенно учится на протяжении всего путешествия, как обуздать этот страх и как быть хозяином, которого люди хотят видеть в дороге.

СЛУЖАЩИЙ: Вы положили карту в книгу, которую я смотрю, и на ней есть линия, показывающая путь их побега. И это в основном все штаты всего Восточного побережья от Джорджии на север. Какой была Америка в тот момент в 1848 году?

Ву: Это было невероятно неспокойное время, как вы знаете из своих собственных исследований. Происходят все эти революции. Я имею в виду, что даже за пределами Америки по всему миру в Европе происходят демократические восстания, и Америка это празднует. И границы Америки расширяются с окончанием той мексикано-американской войны. Происходит транспортная революция с поездами и пароходами, а люди передвигаются так, как раньше они даже не могли себе представить. А вместе с ним и информационная революция. Новости распространяются невероятно быстро. Я имею в виду, что в некотором смысле это очень похоже на нашу эпоху, когда кажется, что все так быстро меняется. И это мир, в котором Ремесла ухватываются за свою свободу.

СЛУШАТЕЛЬ: Какой момент их побега был самым ужасным?

ВУ: Думаю, я мог бы даже указать на самое начало, как только они доберутся до вокзала. Они в поезде. Уильям нашел свое место в так называемой негритянской машине. Елена купила билеты. Они выглядывают наружу и видят краснодеревщика из мастерской, где работает Уильям. И позже они узнают, что у него была эта странная интуиция, что что-то не так. И он приходит, и он действительно проверяет вагоны поезда, и их сердца бьются, и они не знают, что произойдет. А потом, когда они думают, что все кончено, Эллен смотрит в ее сторону, и рядом с ней сидит человек, которому она служила прошлой ночью, близкий друг ее поработителей. Я имею в виду, это просто… это не могло быть более ужасающим началом.

СЛУЖАЩИЙ: Это фильм, не так ли?

Ву: Это очень кинематографично. Это — я действительно думал об этом — всякий раз, когда я застревал в попытках понять, как рассказать эту историю, я как бы пытался изобразить, куда будет двигаться камера, и какие люди камеры я собираюсь использовать с точки зрения углов, которые Я влезу в историю?

СЛУЖАЩИЙ: Я хочу отметить еще одну вещь в их истории, которую вы рассказываете, а именно то, что после окончания рабства, после окончания Гражданской войны они решили вернуться на Юг, в Южную Каролину, а затем в Грузия. Почему они это сделали?

WOO: Это их дальнейшее путешествие как людей, которые бросают вызов не только себе и своему сообществу, но и нации, чтобы подняться. И что они делают, так это опираются на свой собственный опыт посещения сельскохозяйственного и образовательного кооператива в Англии, и это то место, где они могли бы просто остаться долго и счастливо навсегда. Они могли бы поселиться там и быть в безопасности. Но вместо этого, как только они становятся свободными по законам страны, они начинают строить другие планы и возвращаются в Америку — не снова в Бостон, где у них могла бы быть гораздо более комфортная жизнь, но они возвращаются в Джорджия, и они открывают эту школу. И есть невероятное свидетельство этой более чем 100-летней женщины, которая была порабощена на территории, где они открыли свою школу. И она отмечает просто невероятную трансформацию и возможности, которые у нее есть на тех же основаниях, где она испытала столько боли.

СЛУШАТЕЛЬ: Что эта история значит для вас сейчас, в 2023 году?

Ву: Вы знаете, мы живем в такие разделенные времена, и люди снова и снова говорят, что нужно оглянуться на годы до Гражданской войны, чтобы увидеть Америку такой разделенной. И лично я, работая над этой историей в течение последних многих лет, постоянно вдохновляюсь каждым выбором, который делают Крафты. Все начинается, конечно же, с их путешествия и стремления к собственной свободе. То, как они постоянно бросают себе вызов, — для меня это постоянное вдохновение.

СЛУШАТЕЛЬ: Могу я задать еще один вопрос, который только что пришел мне в голову, пока я сижу здесь? Мы говорим в момент, когда идет много споров о том, как преподавать рабство в школах. И одно из направлений мысли состоит в том, что преподавание рабства в школах заставит белых детей чувствовать себя плохо. Должны ли белые люди чувствовать себя плохо из-за этой истории, которую вы рассказываете?

Ву: Я надеюсь, что эта история вдохновит людей всех возрастов, всех цветов кожи и любого происхождения. Я имею в виду, что это американская история, Америка стремится к лучшему, американцы стремятся к лучшему. И я также должен сказать, что много думал об этом в связи с Днем Мартина Лютера Кинга, и мое собственное путешествие с этой историей, как мне кажется, во многих отношениях началось с моего собственного детского образовательного опыта в школе, названной в честь преподобного доктора Мартина Лютера Кинга-младшего. И то, как меня учили истории в то время, потому что я многое узнал о рабстве. Я действительно много узнал о том, что сейчас можно было бы назвать черной историей, но что было представлено мне как история наряду со многими другими историями. Я познакомился со многими разными историями Америки и мира. И мне казалось, что все эти вещи могут и действительно сосуществовали одновременно. Я думаю, Ремесла показывают нам, каким может быть истинный смысл американской свободы.

СЛУЖАЩИЙ: Илион Ву — автор книги «Муж-жена-рабыня: эпическое путешествие от рабства к свободе». Большое спасибо.

Ву: Большое спасибо, что пригласили меня. Это было приятно.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

Copyright © 2023 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений нашего веб-сайта по адресу www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограммы NPR создаются в спешке подрядчиком NPR. Этот текст может быть не в своей окончательной форме и может быть обновлен или пересмотрен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Официальной записью программ NPR является аудиозапись.

«Господь-раб-муж-жена» подробно рассказывает о пути пары от рабства к свободе

СТИВ ИНСКИП, ВЕДУЩИЙ:

У нас есть история разделенной нации — не разделенной, как мы знаем сейчас, а разделенной между штатами, которые запретили рабство, и штатами. что охватило это. В 1848 году в рабовладельческом штате Джорджия муж и жена решили бежать. До Филадельфии в свободном штате Пенсильвания было 800 миль, но Эллен и Уильям Крафт решили переодеться на поезде и лодке. Писательница Илион Ву реконструирует их побег в своей новой книге «Муж-жена-хозяин-рабыня».

ИЛЬОН ВУ: Эллен была дочерью своего первого поработителя. И от него она унаследовала очень светлый цвет лица, так что на самом деле она маскируется под мастера. Она надевает одежду богатого белого мужчины-поработителя, который является инвалидом и, таким образом, еще больше зависит от услуг своего раба. И эту роль рабыни исполняет ее муж Уильям.

СЛУШАТЕЛЬ: Что за маскировка?

ВУ: Все атрибуты джентльменства этого периода — у нее двухъярусная шляпа, как они ее называют. У нее мужская рубашка. Она сшила себе брюки, потому что она очень маленькая, и у нее есть жилет и куртка. А еще у нее есть очки, которые скрывают ее глаза. И у нее есть припарки, которые она носит на лице. Я представляю себе что-то вроде повязки ACE, которую она обмотала. Так что это скрывает отсутствие волос на лице, которое выдает ее. И это также скрывает ее чувства, особенно с закрытыми глазами.

ВЛАДЕЛЬЦА: Потому что она все время будет в ужасе.

Ву: Должно быть, это было ужасно. Они думали, что их могут захватить в любой момент, но были определенные кризисные моменты, которые действительно выявили это. И она постепенно учится на протяжении всего путешествия, как обуздать этот страх и как быть хозяином, которого люди хотят видеть в дороге.

СЛУЖАЩИЙ: Вы положили карту в книгу, которую я смотрю, и на ней есть линия, показывающая путь их побега. И это в основном все штаты всего Восточного побережья от Джорджии на север. Какой была Америка в тот момент в 1848 году?

Ву: Это было невероятно неспокойное время, как вы знаете из своих собственных исследований. Происходят все эти революции. Я имею в виду, что даже за пределами Америки по всему миру в Европе происходят демократические восстания, и Америка это празднует. И границы Америки расширяются с окончанием той мексикано-американской войны. Происходит транспортная революция с поездами и пароходами, а люди передвигаются так, как раньше они даже не могли себе представить. А вместе с ним и информационная революция. Новости распространяются невероятно быстро. Я имею в виду, что в некотором смысле это очень похоже на нашу эпоху, когда кажется, что все так быстро меняется. И это мир, в котором Ремесла ухватываются за свою свободу.

СЛУШАТЕЛЬ: Какой момент их побега был самым ужасным?

ВУ: Думаю, я мог бы даже указать на самое начало, как только они доберутся до вокзала. Они в поезде. Уильям нашел свое место в так называемой негритянской машине. Елена купила билеты. Они выглядывают наружу и видят краснодеревщика из мастерской, где работает Уильям. И позже они узнают, что у него была эта странная интуиция, что что-то не так. И он приходит, и он действительно проверяет вагоны поезда, и их сердца бьются, и они не знают, что произойдет. А потом, когда они думают, что все кончено, Эллен смотрит в ее сторону, и рядом с ней сидит человек, которому она служила прошлой ночью, близкий друг ее поработителей. Я имею в виду, это просто… это не могло быть более ужасающим началом.

СЛУЖАЩИЙ: Это фильм, не так ли?

Ву: Это очень кинематографично. Это — я действительно думал об этом — всякий раз, когда я застревал в попытках понять, как рассказать эту историю, я как бы пытался изобразить, куда будет двигаться камера, и какие люди камеры я собираюсь использовать с точки зрения углов, которые Я влезу в историю?

СЛУЖАЩИЙ: Я хочу отметить еще одну вещь в их истории, которую вы рассказываете, а именно то, что после окончания рабства, после окончания Гражданской войны они решили вернуться на Юг, в Южную Каролину, а затем в Грузия. Почему они это сделали?

WOO: Это их дальнейшее путешествие как людей, которые бросают вызов не только себе и своему сообществу, но и нации, чтобы подняться. И что они делают, так это опираются на свой собственный опыт посещения сельскохозяйственного и образовательного кооператива в Англии, и это то место, где они могли бы просто остаться долго и счастливо навсегда. Они могли бы поселиться там и быть в безопасности. Но вместо этого, как только они становятся свободными по законам страны, они начинают строить другие планы и возвращаются в Америку — не снова в Бостон, где у них могла бы быть гораздо более комфортная жизнь, но они возвращаются в Джорджия, и они открывают эту школу. И есть невероятное свидетельство этой более чем 100-летней женщины, которая была порабощена на территории, где они открыли свою школу. И она отмечает просто невероятную трансформацию и возможности, которые у нее есть на тех же основаниях, где она испытала столько боли.

СЛУШАТЕЛЬ: Что эта история значит для вас сейчас, в 2023 году?

Ву: Вы знаете, мы живем в такие разделенные времена, и люди снова и снова говорят, что нужно оглянуться на годы до Гражданской войны, чтобы увидеть Америку такой разделенной. И лично я, работая над этой историей в течение последних многих лет, постоянно вдохновляюсь каждым выбором, который делают Крафты. Все начинается, конечно же, с их путешествия и стремления к собственной свободе. То, как они постоянно бросают себе вызов, — для меня это постоянное вдохновение.

СЛУШАТЕЛЬ: Могу я задать еще один вопрос, который только что пришел мне в голову, пока я сижу здесь? Мы говорим в момент, когда идет много споров о том, как преподавать рабство в школах. И одно из направлений мысли состоит в том, что преподавание рабства в школах заставит белых детей чувствовать себя плохо. Должны ли белые люди чувствовать себя плохо из-за этой истории, которую вы рассказываете?

Ву: Я надеюсь, что эта история вдохновит людей всех возрастов, всех цветов кожи и любого происхождения. Я имею в виду, что это американская история, Америка стремится к лучшему, американцы стремятся к лучшему. И я также должен сказать, что много думал об этом в связи с Днем Мартина Лютера Кинга, и мое собственное путешествие с этой историей, как мне кажется, во многих отношениях началось с моего собственного детского образовательного опыта в школе, названной в честь преподобного доктора Мартина Лютера Кинга-младшего.