Иванов александр павлович: Иванов Александр Павлович — Кафедра теоретической механики

5

19 1 Латунный оркестр Баннер победы (), март (N. Ivanov-radkevich) Комиссариат для обороны Orchestr 13732 Российский МАСС Гастелло (), март (Н. Иванович-РАДКВИЧ) People’s Commissariat of Defence Orchestra, Conductor Semen Chernetsky 1946 Moscow Aprelevka Plant  1553 13851 russian ensemble with orchestra Сны (), вальс (Николай Иванов-Радкевич) Ансамбль солистов Госоркестра СССР, акк. оркестр, дирижёр Леонид Юрьев 1946 Moscow Aprelevka Plant  398 Tashkent Plant  398 Accord (Leningrad plant)  398 14684 русский Духовой оркестр Марш Победы ( ) (Николай Иванов-Радкевич) Духовой оркестр Министерства военных дел СССР, дирижер Семен Александрович Чернецкий 1947 Moscow Aprelevka Plant -189 16387 русский 04 . ансамбль Стрекоза (), полька (Николай Павлович Иванов-Радкевич) Инстр. Ансамбль, дирижер Пятигорский Л.П.0024 18470 russian brass band Camping ( ), march (Nikolay Ivanov-Radkevich) Brass Band, Conductor Vasily Konstantinovich Cherkashin 1950 Moscow Aprelevka Plant -717 20281 Российский МАССАНТА Март Армии Совфиет (nikolay ivan vankevich vichvichvichvichvichvichvich. 0008 The Brass Band of the Military Ministry of the USSR, Conductor Igor Georgievich Mironovich 1951 Moscow Aprelevka Plant 21473 russian brass band Марш Победы ( ) (Николай Иванов-Радкевич) Духовой оркестр МО СССР, дирижёр Иван Васильевич Петров Moscow Aprelevka Plant Riga Plant LEF (2nd numbering) 0040 russian brass band Victory марш ( ) (Николай Иванов-Радкевич) Духовой оркестр Академии Красной Армии, дирижер Григорий Беззубов 1943 Ленинград ЛЕФ (2-й номер)  735 0042 russian brass band Mother Moscow ( ), march (Nikolai Pavlovich Ivanov-Radkevich) Brass Band of the Moscow Kremlin Комендант, Кондуктор Перегудов Иван Михайлович 1943 Москва ЛЕФ (2-й номер)  21 0043 09 russian brass band The Captain Gastello ( ), march (Nikolai Pavlovich Ivanov-Radkevich) Brass Band of the Moscow Kremlin Commandant, Conductor Ivan Mikhailovich Peregudov 1943 Moscow LEF (2 -я нумерация) 29 Perm — Kama 16387 Russian Инст. ансамбль Стрекоза (), полька (Николай Павлович Иванов-Радкевич) Инстр. ensemble, Conductor L.P. Piatigorsky 1948 Moscow Perm — KAMA  724/48   Фильтр: Все происхожденияНеустановленное происхождениеДореволюционные записиИностранные записиСоветские записиИсключить неопределенное происхождениеИсключить дореволюционные записиИсключить иностранные записиИсключить советские записи All Ethnics and LanguagesAbkhazianAlbanianAmericanArabicArgentinianArmenianAustrianAzerbaijaniBashkirBelarusianBelgianBulgarianBuryatCatalanChechenChineseChurch SlavonicChuvashCrimean TatarCubanCzechDanishEnglishEstonianFinnishFrenchGeorgianGermanGreekGypsyHawaiianHebrewHindiHungarianItalianJapaneseJewishJewish languagesKazakhKirghizKoreanKumykLakLatinLatvianLemkoLezgianLithuanianLittle RussianMariMexicanMoldavianMongolianMontenegrinNeapolitanNorwegianOssetianPersianPolishPortugueseRomanianRussianRusynScottishSerbianSinhalaSlovakSlovenianSpanishSwedishSwissTajikTatarTurkishTurkmenTyroleanUkrainianUzbekYiddish Включить всеИсключить каталогиТолько записи со звукомТолько собственные записиТолько базовый фонд и вышеТолько дубликаты фонд и выше

Архиепископ Чикагский Серафим (Иванов, ум.

Владыка Серафим, в миру Леонид Георгиевич Иванов, родился 1 августа 1897 г. окончив Курскую классическую гимназию (среднюю школу) в 1915. Затем он продолжил обучение в Московском университете на философском факультете, но его образование было прервано Первой мировой войной, когда молодой Леонид поступил на службу в Российскую императорскую армию.

Владыка Серафим, в миру Леонид Георгиевич Иванов, родился в Курске 1 августа 1897 года, где учился в начальной и средней школе, в 1915 году окончил Курскую классическую гимназию (гимназию). Затем учился в Москве. Университет на философском факультете, но его образование было прервано Первой мировой войной, когда юный Леонид поступил на службу в Российскую императорскую армию. Ушел добровольцем на фронт в составе 1-го Сибирского корпуса, где принял участие в Брусилловском прорыве. Затем он был направлен в Сергиевское артиллерийское училище в Одессе, а 15 августа 1917 был отправлен обратно на фронт. Осенью 1918 года после развала русской армии ненадолго побывал в Курске на похоронах матери; она умерла от эпидемии гриппа. Затем он вступил в Добровольческую (Белую) армию, служил в Марковской бригаде Корниловского полка, принимая участие в наступлениях на Курск и Харьков. Во время отступления Белой Армии в сторону Крыма он заболел сыпным тифом и находился в госпитале в Феодосии. Эвакуировавшись из России с Белой армией, он эмигрировал в Югославию.

В Югославии юный Леонид продолжил образование в Белградском университете, где поступил на философский факультет, но вскоре перешел на теологический факультет. «После Первой мировой войны большое количество русских эмигрантов прибыло в Сербию, входившую тогда в состав единого Королевства сербов, хорватов и словенцев (Югославии). Среди них также был преподавательский состав университетского уровня, в который входил ряд известных богословов. Вместе с членами профессорско-преподавательского состава Карловицкой семинарии (Сербская православная семинария в г. академические звания, они обеспечили такой преподавательский состав, который, наконец, позволил начать функционировать факультету православного богословия Белградского университета. Первое заседание его Совета профессоров созвано 6 сентября 1920, а первые лекции начались 15 декабря того же года. Факультет православного богословия предлагал четырехлетний курс обучения, и в 1920/21 году на нем было зачислено 107 студентов, в основном сербов.

В последующие годы на факультет поступило значительное число русских, и, хотя число студентов немного различалось, к 1939 году на факультете православного богословия обучалось около 340 студентов. Библиотека факультета также открылась в 1920 году, имея в своем распоряжении 2000 наименований книг. В 1926 году факультет начал издавать свой научный журнал «Богословље», а в 1932 его ученика инициировали собственное периодическое издание «Светосавље» (Светосавлье – Свято-Саваизм – т.е. Традиция Святого Саввы)». (с сайта www.bfspc.bg.ac.yu факультета православного богословия Белградского университета). После окончания учебы он служил учителем Закона Божия в сербской средней школе в Скопье. В 1926 году, находясь в летних каникулах от преподавательской деятельности, он совершил паломничество на Святую Гору Афон. В прошлом году он услышал рассказы о подвижнической жизни русских пустынников на Святой Горе и отправился туда, чтобы просить совета у святого старца, чтобы решить свое будущее.

Прибыл на Святую Гору в конце июня 1926 года и остановился у старца Феодосия Карульского для подготовки к монашескому постригу. Старец Феодосий сказал молодому школьному учителю, что если он примет от него монашеский постриг, то должен будет остаться в Каруле на всю оставшуюся жизнь; – согласился будущий владыка Серафим. Тогда старец Феодосий отправил его к своему духовнику, слепому иеросхимонаху старцу Игнатию.

Затем юный Леонид вместе с проводником отправился подниматься по крутому склону горы к старцу Игнатию. Слепой старец дважды называл молодого школьного учителя монахом; Когда он объяснил, что он не монах, старец ответил: «А я тебе говорю, ты монах…» После того, как всю свою жизнь исповедался старцу и сказал ему, что желает стать монахом и остаться навсегда в Карулии. , старец сказал: «Помолимся Богу».

После того, как старец прочитал разрешительные молитвы, он сказал юному Леониду: «Иди туда, откуда пришел; ты там нужен. Помолитесь великомученику Пантелеймону. Ты найдешь старейшину в другой стране».

Вернувшись к старцу Феодосию и пересказав ему слова старца Игнатия, старец Феодосий сказал ему тогда, что настойчивость старца Игнатия называть его монахом означает, что он благословляет его намерение постричься; его совет вернуться в Югославию и помолиться великомученику Пантелеймону означал, что он не будет пострижен старцем Феодосием, а будет принят постригом в Свято-Пантелеймоновском монастыре. Предсказание, что он найдет старца в другой стране, означало, что юный Леонид недолго пробудет в Югославии, а будет трудиться в какой-то другой стране. Спустя годы владыка Серафим заметил: «Все произошло так, как предсказал мне старец». Меня постригли в Свято-Пантелеймоновском монастыре. Еще два года я провел в Скопье, а потом отправился в Карпато-Русь, во Владимирову, к архимандриту Виталию, впоследствии архиепископу, в котором нашел старца».

Молодой школьный учитель был пострижен в монашество в Свято-Пантелеймоновском монастыре на Афоне 1 августа 1926 года (по церковному календарю), в день, когда Святая Церковь отмечает Открытие мощей преподобного Серафима Саровского. При пострижении ему было дано имя Серафим.

Вернувшись в Скопье, был рукоположен в сан священника митрополитом Скопье Варнавой (Петаром Росичем, 1880-1937), впоследствии Патриархом Сербским. Молодой иеромонах Серафим служил приходским священником в Скопье до 19 лет.28 года, когда он присоединился к братии монастыря преподобного Иова Почаевского в Ладомирове, Чехословакия.

В 1931 году, на Пасху, тогдашний игумен Серафим отправился на Святую Гору к старцу Силуану ​​(1866-24 сентября 1938 года; прославлен Вселенским Патриархатом в лике святой Церкви в 1987 году как преподобный Силуан Афонский) ). Он говорил со старцем о внутренней молитве и других высоких иноческих добродетелях. Он отметил, что Старец смотрел на собеседника «умными, лучистыми глазами, удивительно глубокими и искренними». Игумен Серафим удивлялся, что старец никогда нигде не учился, «кроме монастыря». Далее он заметил, что его беседа носила почти исключительно личный характер, и поэтому он не мог ею поделиться. Во время прощания старец Силуан сказал игумену Серафиму, что будет молиться за его «миссионерский монастырь» и что ему «никогда не следует сомневаться в милости Божией».

В 1934 году настоятель монастыря архимандрит Виталий (Максименко Василий Иванович, 1873-1960) был хиротонисан во епископа для служения в Америке. В это время митрополит Антоний (Алексей Павлович Храповицкий, 1863-1936) возвел будущего владыку Серафима в архимандрита и поставил его настоятелем монастыря преподобного Иова Почаевского.

В 1938 году на Втором Всезарубежном Соборе Русской Православной Церкви Заграницей в Белграде архимандрит Серафим выступил с докладом «О монастырях и монашестве», в котором были даны некоторые рекомендации относительно учреждения и деятельности монастырей в Зарубежье.

За годы, когда архимандрит Серафим руководил братией монастыря преподобного Иова Почаевского, типография была достроена до такой степени, что перед Великой Отечественной войной монастырь стал важнейшим полиграфическим центром Зарубежной Церкви. В 1930-е годы монастырь печатал полностью 75% всей печатной продукции, выпускаемой Русской Зарубежной Церковью (Интересно отметить, что Свято-Пантелеимоновский монастырь, где архимандрит Серафим был пострижен в монашество, также славился своими изданиями во времена мировой В годы Великой Отечественной войны монастырь сыграл важную роль в печатании православной литературы для распространения на оккупированных немцами территориях Советского Союза: братия печатала и распространяла напрестольные евангелия, псалтыри, священнослужители, 200 000 малых евангелий на русском языке и апологетические листовки. Священный Синод Болгарской Православной Церкви выразил свою поддержку и признательность миссионерской типографской деятельности братства в виде пожертвования в размере одного миллиона левов.43 года архимандрит Серафим выступил с докладом об издательской деятельности братства на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви в Вене, Австрия.

Помимо книгопечатания, монастырь славился иконописью в древнерусском стиле, изготовлением иконостасов, распятий. Первым иконописцем монастыря был отец Киприан (Пишев, + 2001 г.), который также воспитал многих иконописцев.

Монастырь также имел широкую миссию по распространению Православия в Словакии. Привлекая тысячи паломников каждый год, он никогда не замедлял свои типографские работы. Приложиться к деснице святого Иоанна Предтечи, подаренной монастырю афонскими монахами, приходило множество паломников. Результатом миссионерской деятельности стал рост православного населения Словакии: 2100 человек в 1921 и 12500 в 1940 г.

Монастырь с самого начала находился в ведении Мукачевской епархии Сербской Православной Церкви. Епархиальный устав требовал, чтобы монахи были гражданами Чехии. Архимандрит Серафим заявил, что это невозможно, что он не собирается становиться гражданином Чехии, потому что Монастырь существует, пояснил он, для того, чтобы подготовить себя к будущему Церкви в России. 24 февраля 1939 года русофильский епархиальный епископ Владимир (Раич) официально признал монастырь находящимся в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви. (Епископ Владимир {Раич}, 1882 г.р., учился в Московской духовной академии, рукоположен во епископа Мукачевской епархии в 19 г.37 Патриархом Сербским Гаврило (Гаврило Дозич, + 1950), митрополитом Русской Зарубежной Церкви Анастасием (Александр Алексеевич Грибановский, 1873-1965) и епископами Сербскими Иринеем, Симеоном и новомучеником Досифеем. После Великой Отечественной войны территория была оккупирована Советами, и епархия была проинформирована о том, что она находится под юрисдикцией Московского Патриархата).

В 1944 году братство было вынуждено бежать из монастыря, спасаясь от наступления Красной Армии в Чехословакию. После пребывания в Германии братство отправилось в Швейцарию. В феврале 1946 г. архимандрит Серафим был хиротонисан во епископа во епископа Сантьягского и Чилийского. Освящение совершилось в Крестовоздвиженском соборе в Женеве под председательством митрополита Анастасия (Грибановского) при содействии епископа Монреальского и Канадского Иеронима (Чернова) (впоследствии архиепископа Детройтского и Флинтского) и епископа Нафанаил (Львов) Брюссельский и Западноевропейский (впоследствии архиепископ Венский и Австрийский). После участия в Архиерейском Соборе, проходившем в Мюнхене, Германия, в мае 19 г.46-го года владыка Серафим, не имея возможности занять пост в Чили, вместе с братией эмигрировал в США, где они присоединились к Свято-Троицкому монастырю в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Владыка Серафим был наречен игуменом монастыря, епископом Святой Троицы, был викарием Восточно-Американской епархии. В ноябре 1946 года в качестве ознакомления с неспокойным положением Православия в Америке владыка Серафим посетил печально известный «Кливлендский Собор», во время которого Северо-Американский Митрополичий округ отделился от Зарубежной Церкви. Владыка Серафим, как недавно прибывший в США епископ, присутствовал в качестве приглашенного наблюдателя.

По инициативе владыки Серафима в г. Магопак, штат Нью-Йорк, была основана Новая Коренная Пустынь. Известные благотворители князь и княгиня Белосельские-Белозерские, узнав о предполагаемом переводе Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей и Курской-Коренной иконы Божией Матери в США, согласились пожертвовать свои поместье недалеко от Магопака. По благословению Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия в усадьбе было создано ставропигиальное Синодальное подворье. Основателем и настоятелем этого подворья был епископ Серафим (Иванов). В начале 19В 50-е годы он прибыл на новое назначение один и без гроша в кармане. Через некоторое время два иеромонаха объединились в братство, а русский инженер В.И. Вишневский и его помощники приступили к ремонту и строительству. 5 февраля 1951 года стало историческим днем ​​в жизни русских православных христиан в США: Курская-Коренная икона Божией Матери совершила путешествие в Америку в сопровождении архимандрита Аверкия (Таушев Александр Павлович, впоследствии архиепископ, 1906-1976). Епископ Серафим встретил икону в аэропорту, и ее быстро доставили на автомобиле в Курско-Коренную пустынь. Епископ Серафим оставался в Магопаке до своего перевода в Чикаоскую епархию.

По кончине архиепископа Чикагской, Детройтской и Среднезападно-Американской епархии Григория (Боришкевича) в октябре 1957 года настоятелем епархии был назначен владыка Серафим. В 1959 году возведен в сан архиепископа. В 1960 году в братской помощи Греческой старостильной церкви архиепископ Серафим и епископ Теофил (Лонеску, 1894-1975), румынский иерарх, принадлежавший в то время к Зарубежной Церкви, рукоположил во епископа архимандрита Акакия (Папаса). . В то время Греческая старостильная церковь была без архиереев, и архимандрит Акакий был избран кандидатом во епископы советом из 100 старостильных священников в Греции. Хиротония не была санкционирована митрополитом Анастасием и Синодом, но окончательно утверждена митрополитом Филаретом (Георгий Николаевич Вознесенский, 19 г.03-1985) и Синод в конце 1969 года.

В том же 1960 году владыка Серафим учредил Организацию русских православных следопытов (ОРПР) и нашел землю в сельской местности в 100 милях к западу от Чикаго для учреждения детского летнего Лагерь будет находиться в ведении ОРПР. Участок получил название «Владимирово», и сегодня здесь находится не только летний лагерь ОРПР, но и Свято-Владимирский приход, а также «Русская деревня» домов престарелых и дач. Землю для архиепископии приобрели давние благотворители Русской Зарубежной Церкви – князья Сергий и Светлана Белосельские.

Владыка Серафим имел большую любовь к молодежи, и для Летнего Лагеря он основал. Со своим кельником, архимандритом Феофаном (Шишмановым) владыка Серафим каждое лето проводил во Владимирово, совершая лагерные богослужения и наставляя детей в святой православной вере. За любовь и опыт работы с молодежью владыка Серафим был назначен Синодом куратором работы с молодежью всей Зарубежной Церкви. Владыка Серафим продолжал активную деятельность в летнем лагере ОРПР до тех пор, пока ухудшение здоровья и преклонный возраст не позволили ему это сделать.
В 1974 году владыка Серафим ходатайствовал о хиротонии игумена Алипия (Гамановича) из Свято-Троицкого монастыря во епископа Кливлендского, викария Чикагско-Детройтской епархии, для помощи в управлении епархией. Хиротония состоялась в Покровском соборе Чикаго в октябре 1974 года. ноя/10 дек 1984 года в Знаменском Синодальном соборе в Нью-Йорке архиепископ Серафим был в числе девяти архиереев, совершавших хиротонию. Владыка Серафим был тогда первым по старшинству хиротонии.

С 1976 года владыка Серафим был первым заместителем митрополита Филарета. В середине 1980-х годов владыка Серафим вернулся жить в Новую Коренную Пустынь в Махопаке, штат Нью-Йорк, со своим кельником архимандритом Феофаном. Несмотря на телесную слабость и немощь, владыка Серафим до самого конца сохранил ясность ума. Преставился ко Господу в Новой Коренной Пустыни в Магопаке в 25/12/7 19 июля.87 и похоронен там же на кладбище. Рядом с владыкой Серафимом погребен архимандрит Феофан, переживший его лишь на короткое время.

Владыка Серафим является автором многочисленных статей, которые публиковались в различных церковных изданиях, и несколько лет был редактором «Православной Руси», начиная с Чехословакии и заканчивая Джорданвиллем. Он также является автором нескольких книг, среди которых «Паломничество в Святую Землю» («Паломничество на Святую Землю») и «Одигитрия Русскаго Зарубежья» («Направительница русской эмиграции»), которые представляют собой полную и подробную историю Святой Курской Коренной иконы. Владыка также часто выступал перед своей паствой в программе русского радио «Заря». Две книги радиобесед Владыки были изданы в Чикаго в 1968, а в 1972 г.

1. «Совещание архивеев в Вене». Православная Русь. №№ 11-12, 30 октября 1943 г. Монастырь преподобного Иова Почаевского. Ладомирова, Чехословакия
2. Алексеева Людмила. «Жизненный Путь Архиепископа Серафима». ОРПР: 1960-1985 гг. Глава ORPR в Миннеаполисе. Миннеаполис, Миннесота 1985
3. Спасо-Преображенский монастырь. История Русской Зарубежной Церкви: 1917-1967 гг. Святой Нектарий Пресс. Сиэтл, Вашингтон 1972
4. (Карамбалас), архимандрит Херувим. Современные подвижники Афона, Том 2 . Преподобный Герман Аляскинский Братство Пресс. Платина, Калифорния 1997
5. Псарев Андрей. «Жизнеописание Архиепископа Леонтия Чилискаго». Православная Жизнь. Числа 555 (март), 556 (апрель) и 557 (май), 1996. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль, Нью-Йорк
6. Сейде, о. Георг. Geschichte дер Русская Православная Кирхе им Ausland фон дер Grundung bis в умереть Gegenwart.
   • ← Антибиотик для детей щадящий: Антибиотики для детей широкого спектра
   • Сколько дней болит после удаления зуба: Боль после удаления зуба: какая продолжительность? →

   Добавить комментарий Отменить ответ

   Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

   Комментарий *

   Имя *

   Email *

   Сайт