Попросить прощения у природы: Экологический час с применением ИКТ «Прости нас, родная природа»

10. Выступление ученика с призывом ко всем людям.

Любите родную природу:
Озёра, леса и моря,
Ведь это же наша с тобою
Навеки родная земля.
На ней мы с тобою родились,
Живём мы с тобою на неё.
Давайте же, люди, все вместе
Мы к ней относиться добрей.

11. Минута благодарности.

Учитель благодарит учеников за активную, плодотворную работу.

«Как и мы прощаем должникам нашим»

Прощение — ключевое понятие христианства. И в повседневной жизни каждый из нас сталкивается с необходимостью просить прощения и прощать. Обидеть, как и обидеться, легко. А вот к тому, чтобы простить или получить прощение, порой приходится приложить немало сил.

Врачи подтверждают, что обида, к которой длительное время возвращаются наши мысли, наносит здоровью серьезный вред – негативно сказывается на сердечно-сосудистой системе и становится благодатной почвой для депрессии. О прощении, Божьем и человеческом, мы спросили у настоятеля храма Светителя Спиридона Тримифунтского в Минске, отца Александра Пальчевского.

– Символ прощения в христианстве – Иисус Христос. Святое Писание утверждает, что Милосердие Бога безгранично. Получается, Он простит в любом случае – а следовательно, можно продолжать грешить?

— На самом деле есть грех, который Господь не прощает – это хула на Святого Духа. Что это такое? Это сознательное совершение греха, сознательное противление Божественной благодати и в целом Богу. Грехи бывают сознательными и не сознательными. Бывает, человек совершает грех, не понимая до конца сути того, что он делает или не имея внутренней силы справиться со своими страстями. Но есть грехи сознательные – когда человек совершает зло, осознавая, что это зло и зная о его последствиях. По-гречески слово «покаяние» звучит как «Метано́йя». Дословный перевод – перемена ума. То есть Бог действительно способен простить любое прегрешение, но если в душе человека нет осознания неправильности совершенного поступка и решимости его не повторять, если он не раскаялся, он не сможет ощутить это прощение. Его жизнь не изменится, а в душе не наступит мир. Настоящее покаяние – это когда после исповеди человек изменил отношение к ситуации, когда меняется его мышление. Когда с этим поведением я себя уже не хочу ассоциировать и, как следствие,  больше не буду его совершать. Когда я так воспринимаю совершенный грех, он навсегда останется для меня в прошлом. Но если человек идет на исповедь и не исключает, что снова совершит тот грех, за который просит прощения у Бога, здесь нет настоящего покаяния – а значит, не будет и прощения, потому что это так не работает.

— Одна из самых знаменитых строк из Библии – о том, что христианин, когда его ударили по одной щеке, должен подставить другую. Эта цитата вызывает много споров и многим не нравится. Как ее следует понимать?

— А не нравится она потому, что сделать это очень сложно… Принцип непротивления злу в христианстве не нов. В Евангелии сказано, что когда Господь умирал на кресте, он молился за своих палачей. В Ветхом Завете был принцип «Око за око, зуб за зуб», который устанавливался с целью напомнить обидчику, что в ответ он получит то же самое. Но с пришествием в мир Христа человечеству был дан более совершенный принцип, который говорит, что нужно побеждать зло добром. Что это значит в повседневной жизни? В Евангелии есть слова: «Молитесь за врагов ваших, благословляйте проклинающих вас» (Мф. 5:44). Со мной был случай, когда один человек, от которого многое зависело в моей жизни, был настроен против меня, желал мне зла, сознательно и системно совершал действия против меня. Узнав об этом, я стал каждый день молиться о его здоровье и благополучии и в храме, и в домашней молитве. Упоминал его имя наряду с дорогими мне именами моих близких. И вдруг в отношении ко мне этого человека произошли кардинальные изменения – он стал доброжелателен ко мне. Дело в том, что законы духовной жизни работают так же четко, как и законы физики. Когда мы желаем человеку добра и обращаемся к Богу с молитвой о нем, создаваемая нами духовная реальность оказывает влияние на этого человека.

— Подставлять другую щеку было бы правомерно, если бы так делали все. Но в нашем несовершенном мире это может быть даже опасно… 

— Конечно, есть определенные границы: если совершается вопиющая несправедливость, преступления, злодеяния, христианин должен выступить в защиту своих родных и близких, в защиту человеческой жизни, страны, народа и так далее. Не всегда надо молчать, глядя на происходящее. Но все же надо стремиться противопоставлять злу только добро. А человека, обижающего вас, предоставить Богу.

— Почему современному человеку так трудно просить прощения и прощать?

— Это было трудно в любую эпоху, не только в наши дни. Ведь для этого надо преодолеть себя, уйти от самомнения, гордыни, амбиций. Увидеть свои ошибки. Это всегда непросто. Каждый из нас о себе очень высокого мнения: я – умный, добрый, красивый, порядочный, я стараюсь никому не делать зла. Между тем, человеческая природа такова, что каждому из нас легче совершить грех, чем раскаяться в нем. Проще забрать чужое, чем отдать свое. Легче обидеть, чем попросить прощения. И чем простить. Потому что это большой духовный труд. Но этот труд всегда вознаграждается. В Евангелии сказано, что вместе с Христом были распяты два разбойника. И один из них раскаялся и обратился к Господу: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем», и первым вошел в рай. 

— Как правильно реагировать на критику?

— Услышав негативные суждения в свой адрес, надо не «закипать» и не стараться придумать, как бы ответить обидчику, а остановиться и подумать, в чем он прав. Если реакцией на обиду будет не «ответный удар», а размышление о своих недостатках, на которые указывает обидчик, то и прощать вам будет легче. Ведь если обидчик не прав, значит, и нет и  повода обижаться. А если прав – он помог вам стать лучше. Потому что жизнь христианина состоит в преодолении своей греховной природы, которую мы получаем при рождении.

— У кого мы должны просить прощения?

— Разумеется, у Бога. И, конечно, нужно быть готовым и способным попросить прощения и у своих родителей и родственников, и у супруги (супруга), и у своих детей (не боясь уронить родительский авторитет и признать свои ошибки). В христианстве есть принцип: прежде чем идти к Исповеди и Причастию, надо помириться с теми, кто тебя опечалил. Я должен первым пойти мириться с тем, кто меня обидел. По логике, он должен просить прощения у меня, но Евангелие говорит – нет, христианин призван к большему. Он должен пойти и примириться с тем, кто его обидел. Зачем, спросите вы? Главная цель – приобрести мир в душе. Ведь конфликтная ситуация тяжела и для обидчика, и для того, кого обидели. А в храм христианин должен прийти уже с миром в душе.

— А как просить прощения у Бога? Как подготовиться к исповеди?​

— Прежде всего, у вас должна быть внутренняя решимость не совершать тот грех, отпущения которого вы будете просить у Господа. Это определенная внутренняя работа, которую важно провести перед исповедью: увидеть свои ошибки, признать их и понять их опасность. Евангелие учит: грех создает стену между человеком и Богом. Если мы понимаем, что каждый грех мешает нам находиться в состоянии гармонии и любви, мира и радости, у нас появляется решимость этот грех не повторять. И, конечно, важно работать над собой и после исповеди. Каждая исповедь – это возвращение человека к Богу, а когда человек с Богом, ему легче справляться со своими слабостями.

Александра АНЦЕЛЕВИЧ

Попросить прощения у любимого человека

Как попросить прощения у любимого человека – это наука, которой необходимо учиться всю жизнь. Здесь не может быть каких-то конкретных правил и советов. Каждый человек уникален, а каждая влюбленная пара – уникальна вдвойне. Кроме того, многое зависит от причины, по которой приходится просить прощения. Согласимся, что бывают проступки, которые очень сложно простить. Например, предательство или супружескую измену.

И, тем не менее, жизнь выработала определенные правила, как лучше просить прощения у любимого человека. Они часто помогаю наладить отношения, забыть прошлые обиды и даже – помогают чувствам вспыхнуть с новой силой. Поговорим о таких правилах.

Просить прощения – это подвиг

Да-да, именно так. Это очень тяжело. Просить прощения – означает признать себя виноватым. Мало кто из людей искренне признает свою вину, даже в глазах любимого человека. Всяк в силу своей эгоистичной природы ищет для себя оправдания, стремясь обвинить при этом другого. Дескать, это именно он виноват, а не я, и это именно он должен просить у меня прощения, а не я у него.

Поэтому признать себя виновным – означает переломить себя. Покаяться. Покаяние всегда подвиг. Вспомнит, к примеру, что об этом говорится в Библии.

Тем более что невозможно, наверное, прожить жизнь и ни разу ни у кого не попросить прощения. Люди обижают друг друга – такова уж человеческая природа. Особенно страшно и больно, когда это делают те, кто друг дружку любит. Но что ж поделать? Чем ближе человек человеку, тем больше поводов для обиды.

В самом деле: трудно обидеть человека, с которым видишься один раз в году. А проживающие бок о бок любимые что-то по нечаянности друг дружке не так сказали, не то сделали, проявили невольное равнодушие один к одному… И получается с одной стороны – обида, а с другой – повод просить прощения.

А отсюда вывод: наладить счастливые, гармоничные отношения или воссоздать разрушенные без слова «прости» невозможно. Такой вот мудрый и правильный парадокс.

Как правильно просить прощения

Итак, один любимый человек обижен, а другой понимает, что он виноват и готов попросить у него прощения. Необходимо повториться: какие-то конкретные слова или поступки в этом случае порекомендовать сложно. Здесь все зависит от нюансов взаимоотношения между двумя любящими (притом, такие нюансы зачастую предельно интимны). Поэтому ограничимся общими рекомендациями.

1. В искреннем извинении не должно содержаться слова «но». «Я, конечно, прошу прощения, но ты и сам виноват (виновата)», «Я тебе нагрубил (нагрубила), но и ты говорил (говорила) со мной недопустимым тоном» – так прощения просить нельзя. Искренняя просьба в прощении должна быть безоговорочной, а безоговорочность не содержит в себе таких слов и выражений как «но», «однако же», «вместе с тем», «и ты тоже хорош (хороша)» и т. д. Поэтому даже если очень хочется, прося прощения, произнести такие слова, лучше их удержать в себе.
2. В настоящем извинении речь должна идти исключительно о неправильных действиях или словах той стороны, которая просит прощения. Если обиженная сторона также проявила во время обиды какие-то действия, в извинительной речи лучше их не упоминать.
   Правильно будет сказать: «Прости за мои вчерашние грубые слова». Неправильно: «Прости, что я вынудил тебя не спать и проплакать всю ночь». То есть, прося прощения, необходимо полностью брать на себя ответственность за свои слова и поступки.
3. При настоящем извинении нужно сделать так, чтобы обиженная сторона после произнесения извинительных слов могла выразить свои эмоции. Не надо прекословить этим эмоциям – обиженный человек должен высказаться (особенно если этот человек – женщина). Высказавшись, ей станет легче, а это – прекрасная стартовая площадка для выстраивания новых отношений.
4. Ни в коем случае не следует, попросив прощения, начать выяснять, кто больше был прав, а кто виноват в случившемся конфликте. Одна сторона – попросила прощения, другая – простила, и все – забыли. Переворачиваем страницу, и продолжаем жить дальше, выстраивая отношения на новом витке.
5. Обеим сторонам следует понимать, что означает «жить дальше». А это значит, что нужные слова сказаны, покаяние с одной стороны и прощение с другой – факт свершившийся, и необходимо осуществлять какие-то конкретные действия. То есть, предпринять совместные усилия для осуществления реальных перемен. Какими именно они будут – это, опять же, вопрос в достаточной мере интимный. Иными словами, любящие между собой разберутся.
6. После произнесенных слов и предпринятых совместных действий разумно будет поговорить, что именно и почему так случилось, что одна сторона обидела другую. Здесь, конечно, не надо бередить недавнюю рану. Цель такого разговора – сделать так, чтобы в дальнейшем ничего подобного не повторилось. И поскольку такая беседа будет происходить совсем на других эмоциональных тонах, она принесет немало пользы.

А что потом?…

Конечно, если обидевшая сторона совершила серьезный проступок, то из этого следует, что второй стороне, скорее всего, тем самым нанесена серьезная психологическая травма. А для ее излечения необходимо время. Поэтому обидевшей стороне следует запастись пониманием и терпением. Возможно, обиженная сторона долго еще не сможет «войти в русло» и вести себя во всем, как и прежде. Что ж, такова человеческая природа.

Еще один возможный вариант – обиженная сторона может простить, но одновременно с этим поменять свое отношение к другой стороне, причем, на очень долгое время или даже навсегда. «Ненавижу, потому что люблю» – это еще один парадокс человеческой психики.

В этом случае обидевшей стороне придется делать нелегкий выбор: либо – принимать новые правила игры, понять их и смириться с ними, либо – совершить еще один парадоксальный поступок, который можно выразить словами: «Расстаюсь, потому что люблю».

Но, однако же, время – великий лекарь, и оно почти всегда исцеляет все душевные раны. И если обидевшая и обиженная стороны по-настоящему любят друг друга, то в конце концов все образуется. Но лучше все-таки стараться не обижать друг друга – хотя это и трудно.

Сочинение 9.3. Нужно ли уметь просить прощения?

– (3)Андрей Лысов тут живёт? – спросила полноватая девочка.

– (4)Тут, – признался дед.

– (5)Мы пришли высказать ему осуждение, – продолжила девочка.

(6)Дед и внук стояли рядом и на сто процентов были роднёй: круглолицые, голубоглазые. (7)Наверное, поэтому часть Андрейкиной вины само собой переходила на деда.

– (8)У нас в дневнике всё записано, – сказала толстушка и передала тетрадку Александру Клавдиевичу.

– (9)«Дёргал Аллу Иванову за волосы», – грустно прочитал дед.

– (10)А ещё, когда Иванова заплакала, он обозвал её мокрой цаплей, а извиняться не стал, – сказал мальчик.

(11)Когда ребята ушли, дед обратился к внуку:

– Та-ак… (12)Зачем же ты эту Аллу за косу дёргал?

– (13)Так просто, – буркнул мальчик.

– (14)А я вот знаю и зачем, и почему! (15)Она тебе нравится, а на тебя, противного троечника, внимания не обращает. (16)Так, что ли?

(17)Сломленный дедовой проницательностью, внук заговорил:

– (18)Мы же раньше с ней дружили! (19)А теперь она всё: Толик да Толик. (20)Я раньше её дёрну – она меня книжкой – хлоп! (21)И обоим смешно! (22)А сейчас чуть-чуть тронешь – как плакса плачет. ..

(23)Дед слушал его внимательно, прищурив глаза.

– (24)Извиняться тебе перед ней придётся, и так, чтобы это отложилось в садовой твоей голове надолго. (25)Мы сейчас идём к ней, ты извиняешься и даришь ей цветы, а иначе миру между нами не бывать.

(26)Миром с дедом внук дорожил, и поэтому он понял, что не миновать ему ни извинения, ни цветов.

(27)В его голове плохо запечатлелось, как в магазине они купили пахнущие горелой листвой и снегом астры, как брели по осеннему парку прямо к Алкиному дому.

(28)Перед выходом из парка дед остановился, они сели на скамейку.

– (29)Небось, никогда девчонкам цветы не дарил? (30)Ты хоть посмотри, что даришь.

– (31)Чего смотреть, на болонок похожи, – убитым тоном сказал внук.

– (32)Нет, болонка – собака глупая и трусливая, а эти чистые, гордые, как изо льда, и ведь смелые, до самого снега на клумбах стоят.

(33)Мальчик взглянул на цветы и подумал: «И правда, какие чистые… ледянистые…»

(34)Вся встреча с Алкой Ивановой пронеслась в смятённой душе Андрейки, словно вихрь. (35)Уже перед самой дверью он рванулся было, чтобы котёнком прыснуть вниз. (36)Но дед кратко сказал: «Не трусь!» – и поставил его рядом с собой.

(37)Дверь открыла Алла. (38)Андрейка кое-как промямлил извинения и сунул в руки потрясённой Алки астры:

– Это тебе… эти ледянистые…

(39)Алка ничего ему не ответила, осторожно взяла цветы, словно они впрямь были изо льда и могли разбиться, и вдруг астры отразились в её милых от удивления девчоночьих глазах.

(По В.И. Одноралову*)

* Одноралов Владимир Иванович (род. в 1946 г.) – современный российский поэт, прозаик, публицист и детский писатель.

Прощение – это обязательное в человеческом обществе действие. Все мы несовершенны, но наши ошибки будут всегда повторяться, если не просить прощения за плохие поступки.

В тексте В.И.Одноралова говорится о мудром дедушке, который поставил перед внуком условие, от которого невозможно отказаться: «Извиняться тебе перед ней придётся, и так, чтобы это отложилось в садовой твоей голове надолго. Мы сейчас идём к ней, ты извиняешься и даришь ей цветы, а иначе миру между нами не бывать». Здесь важно то, что просить прощения за ошибочные действия обязательно нужно, так как без этого невозможна дружба с теми людьми, с кем ссориться не хочется. Притом извиняться нужно так, чтобы запомнилось: отсюда и цветы. Уметь просить прощение – это важно, здесь буркнуть извинительные слова и быстро удрать не получится. Оскорблённый человек только тогда может простить по-настоящему, если признание его достоинства будет подтверждено чем-то красивым и приятным.

Из своего жизненного опыта могу рассказать, как моя сестра обиделась на своего жениха. Он звонил, приходил, стоял под окнами. Но ничего не помогало – Настя не хотела с ним разговаривать. Тогда Сергей позвал на помощь своих товарищей: полдня к нам приходили молодые люди, каждый приносил розу с запиской: «Настя, прости Серёжу!». Папа не выдержал бесконечных звонков в дверь и взмолился: «Доча! Да прости же ты уже Серёжу!» Было очень смешно и весело. Стоит ли говорить, что Серёжа бы прощён.

Без умения просить прощения невозможно ни уважение между людьми, ни любовь, поэтому это нужно и важно.

Стр. 18. Природа в опасности. Исчезнувшие животные

1. (с. 18) Отметь в квадратиках знаком «-» отрицательное воздействие человека на природу, а знаком «+» положительное воздействие.

2. (с. 19) Узнай исчезнувших животных по рисункам в Приложении. Вырежи рисунки и наклей их на эту страницу. Подпиши.

На картинках изображены исчезнувшие животные – странствующий голубь и морская корова.

Можешь ли ты от имени людей попросить прощения у этих животных? Напиши.

От имени всех людей планеты просим прощения у исчезнувших животных за свои безрассудные действия. Обещаем, что сделаем все возможное для сохранения живого мира нашей Земли.

3. (с. 19) Сравни два описания. О каких особо охраняемых территориях идет речь? Укажите стрелками.

Национальные парки – эти территории называют музеями под открытым небом. Здесь не только охраняют природу, но и с радостью встречают туристов, всех любителей природы.

Заповедники – это территории, где вся природа находится под строгой охраной. Они обычно закрыты для туристов. Здесь запрещается любая хозяйственная деятельность.

4. (с. 20) С помощью книги «Энциклопедия путешествий. Страны мира» заполни таблицу (выбери три страны по своему усмотрению).

5. (с. 20) Мама Сережи и Нади побывала в научной экспедиции в одном из заповедников. Вот какое задание она приготовила для вас.

Недалеко от Москвы есть замечательное место – Приокско-Террасный заповедник. Разгадав кроссворд, вы узнаете, какие растения и животные там встречаются.

1) Зубр;

2) кабан;

3) липа;

4) сосна;

5) тетерев;

6) ель;

7) дуб;

8) олень;

9) лисица;

10) барсук.

Человек и природа в русской прозе XX века (На примере рассказа В. П. Астафьева «Царь-рыба»)

1. Образ рыбака-браконьера.
2. Поединок человека с рыбой.
3. Нравственное очищение человека природой.

Иди, рыба, иди! Поживи сколько можешь! Я про тебя никому не скажу!» — молвил ловец, и ему сделалось легче.
В. П. Астафьев

Однажды осенью Игнатьичу крупно повезло: к нему на самолов попался большой осетр, «царь-рыба», как называл такую рыбу дед Утробина. Казалось бы, вот настоящая удача и большие деньги в будущем! Но плененная человеком рыба очень сильно хотела жить и стала отчаянно бороться за свое существование. Висящая на шести смертельных крючках осетрина с икрой вскоре показалась Зиновию не подарком судьбы, а зловещим первобытным зверем: «Из воды, из-под костяного панциря, защищающего широкий, покатый лоб рыбины, в человека всверливались маленькие глазки с желтым ободком вокруг темных, с картечины величиною, зрачков. Они, эти глазки, без век, без ресниц, голые, глядящие со змеиной холодностью, чего-то таили в себе». С каждой минутой человек осознавал, что ему не одолеть рыбу, но все-таки рыбачья гордость взяла верх, и Утробин-старший стал бороться с осетром с помощью топора. Но рыбина набралась сил и вытянула своего ловца из лодки в воду. Зацепившись ногою за крючок собственного самолова, пленный Игнатьич сам оказался в опасном положении вместе с тем, кого только что ловил. Человек и рыба оказались почти на равных условиях в полном одиночестве. В этом и заключается уникальность рассказа — теплокровный «царь природы» сошелся в смертельном поединке с водным, хладнокровным, низшим созданием природы. И оба они — человек и осетр — противостояли не столько друг другу, сколько возможности гибели. Теперь Зиновий беспокоился не столько за потерю ускользающей богатой добычи, сколько за сохранность собственной жизни. Ведь теперь мужчина находился в холодной воде Енисея, родной стихии осетра, который стал вытворять удивительные вещи: «Рыба унялась. Словно бы ощупью приблизилась к лодке, навалилась на ее борт — все живое к чему-нибудь да жмется! Ослепшая от удара, отупевшая от ран, надранных в теле удами и крюком-подцепом, она щупала, щупала что-то в воде чуткими присосками и острием носа уткнулась в бок человеку… Зачем перекрестились их пути? Реки царь и всей природы царь — на одной ловушке. Зверь и человек, в мор и пожары, во все времена природных бед, не раз и не два оставались один на один — медведь, волк, рысь — грудь в грудь, глаз в глаз, ожидая смерти иной раз много дней и ночей. Такие страсти, ужасы об этом сказывались, но чтобы повязались одной долей человек и рыба, холодная, туполобая, в панцире плащей, с желтенькими, восково плавящимися глазками, похожими на глаза не зверя, нет — у зверя глаза умные, а на поросячьи, бессмысленно-сытые глаза — такое-то на свете бывало ль?». А осетр тем временем удерживал и себя, и своего мучителя на плаву, беспрестанно шевеля плавниками и хвостом.

Внезапно возникшая ситуация, жестоко поставившая Зиновия Игнатьича между жизнью и смертью, заставила его задуматься о нравственности некоторых его поступков в прошлом, вспомнить мудрые заветы покойного деда. А дедушка Утробина, «вечный рыбак», говорил внуку среди прочих рыбачьих заветов и то, что если на душе есть какой-то грех, нехорошее дело, то царь-рыбу нужно обязательно отпустить. И вспомнил Игнатьич, как еще в юности, в годы Великой Отечественной войны, он обидел девушку — Глашу Куклину. Потом Зиновий просил у нее прощения, но природа, наверно, ему этого до сих пор простить не могла. Потому и предложила ему пройти суровое испытание. Вместе с природой повествователь вспомнил и о Боге: «…Женщина — тварь божья, за нее и суд, и кара особые. До него же, до бога, без молитвы не дойдешь. Вот и прими заслуженную кару, и коли ты хотел когда-то доказать, что есть мужик — им останься! Не раскисай, не хлюпай носом, молитвов своедельных не сочиняй, притворством себя и людей не обманывай. Прощенья, пощады ждешь? От кого? Природа, она брат, тоже женского рода! Значит, всякому свое, а богу — богово! Освободи от себя и от вечной вины женщину, прими перед этим все муки сполна, за себя и за тех, кто сей момент под этим небом, на этой земле мучает женщину, учиняет над нею пакости». Осознал Зиновий Игнатьич, что следует попросить прощения и у самой природы. И не только попросить прощения, нужно еще и рыбу освободить, не дать ей умереть на крючках самолова. Царь-рыба освобождается, тяжело раненая, но непобежденная и живая, и уплывает на волю. А Игнатьич почувствовал себя свободнее и в физическом, и в моральном отношениях: «. ..И ему сделалось легче. Телу — оттого, что рыба не тянула вниз, не висела на нем сутунком, душе — от какого-то, еще не постигнутого умом, освобождения».

Ответ Природа в опасности! — Окружающий мир. 3 класс. Рабочая тетрадь 1 часть. А. А. Плешаков

1. Отметь в квадратиках знаком «-» отрицательное воздействие человека на природу, а знаком «+» положительное воздействие. Расскажи, используя схему, о воздействии человека на природу.

• Ответ:

2. Узнай исчезнувших животных по рисункам в Приложении. Вырежи рисунки и наклей их на эту страницу. Подпиши. Можешь ли ты от имени людей попросить прощения у этих животных? Напиши.

• Ответ: Уважаемые животные, мы просим прощения за истребление ваших сородичей, мы обещаем так больше не поступать. Простите нас, если сможете.

3. Сравни два описания. О каких особо охраняемых территориях идет речь? Укажи стрелками.

• Ответ:
•  

4. С помощью книги «Энциклопедия путешествий. Страны мира» заполни таблицу (выбери три страны по своему усмотрению).

5. Мама Сережи и Нади побывала в научной экспедиции в одном из заповедников. Ват какое задание она приготовила для вас. Недалеко от Москвы есть замечательное место — Прокско-Террасный заповедник. Разгадав кроссворд, вы узнаете, какие растения и животные там встречаются.

• Ответ:

6. Прочитайте обращение Сережи и Нади ко всем мальчикам и девочкам. Можешь ли ты присоединиться к этому обращению? Если да, попробуй те же мысли выразить в рисунке. Посмотри, что нарисовали твои одноклассники. Вместе обсудите, как вы можете помочь природе.

Дорогие друзья! Давайте стараться жить так, чтобы земля вокруг нас оставалась щедрой и прекрасной, чтобы журчали на ней чистые ручьи, цвели цветы, летали бабочки, пели птицы. И чтобы нам не стыдно было перед ними за себя и свои поступки.

7. Узнай у взрослых и запиши, какие заповедники, национальные парки есть в вашем крае.

Почему нам нужно искать прощения у природы

Один из самых ярких романов, которые я когда-либо читал, — «Братья Карамазовы» русского писателя Федора Достоевского.

В одной части этого классического произведения отец Зосима рассказывает своим собратьям-монахам историю последних дней своего брата Маркеля.

Маркел, который раньше мало заботился о Боге и религии, изменил свое мнение. Он начал просить прощения как у Бога, так и у других.

Затем он сделал то, чего никто не мог ожидать: он попросил птиц простить его.

«Птицы Божьи, веселые птицы, вы тоже должны простить меня, потому что я тоже согрешил перед вами», — заявил Маркел.

Зосима затем комментирует: «Никто из нас тогда не мог этого понять, но он плакал от радости. «Да, — сказал он, — вокруг меня было столько славы Божьей: птицы, деревья, луга, небо, и я один жил в стыде. Я один все обесчестил и не заметил красоты и славы всего этого ».

Когда мать Маркела сказала ему, что он «взял на себя слишком много грехов», он ответил: «Дорогая мама, радость моя, я плачу от радости, а не от горя; Я хочу быть виноватым перед ними, только я не могу вам это объяснить, потому что я даже не умею их любить.”

В последнее время я участвовал во многих дискуссиях о прощении, но большинство из них касалось людей, которые причинили боль друг другу.

За 40 лет служения я не уверен, что слышал, чтобы кто-нибудь говорил о том, чтобы просить птиц или природу простить их.

Тем не менее, когда я недавно снова прочитал слова Достоевского, мне показалось, что то, что сделал Маркель, было чем-то, что мы все должны сделать.

Мы регулярно грешим против творения разными способами. Птицы, о которых говорил Маркел, несомненно, пострадали.

В государственном парке Джона Джеймса Одюбона рядом с моим домом есть музей, в котором хранится множество предметов, связанных с жизнью Одюбона.

Экскурсоводы неизменно обращают внимание на хорошо сохранившуюся чучело странствующего голубя.

Когда-то этих птиц жили миллионы, но сегодня они вымерли. Я почти чувствую, что в следующий раз, когда я буду там, мне нужно попросить у него прощения.

Для кого-то просьба о прощении у птицы или дерева показалась бы смешной, но я не верю, что это вообще так.

Когда вы посмотрите на стресс, который мы оказали животным, уничтожая их среду обитания, как вы можете не извиниться? Когда вы видите, где сплошь вырублены огромные величественные деревья, как можно не плакать и не сожалеть? Когда вы видите рыбу, которая умерла от загрязнения, вымываемого на берегу, как вы можете не попросить у них прощения?

В романе Достоевского Меркель признает, что он «даже не умеет любить» все творения Божьи.

Один из других персонажей умоляет: «Любите все творение Бога, всю песчинку и каждую песчинку.Любите каждый лист, каждый луч света. Любите животных, любите растения, любите каждую вещь в отдельности ».

Он продолжает: «Если ты любишь все, ты во всем познаешь тайну Божью; и когда ты однажды почувствуешь это, ты с тех пор будешь расти каждый день к более полному пониманию этого: пока ты, наконец, не придёшь, чтобы полюбить весь мир любовью, которая тогда станет всеобъемлющей и всеобщей ».

Совершенно ясно, что Достоевский считал, что мы действительно должны любить все творение и не зря — чтобы мы, в свою очередь, познали и полюбили Творца.

В любых отношениях, где присутствует любовь, наступит время, когда мы должны попросить прощения у того, кого любим.

Если мы искренне любим творение Бога, точно так же будут моменты, когда мы должны сказать: «Мне очень жаль». Когда я оглядываюсь вокруг, мне кажется, что время пришло.

Чак Саммерс — пастор Первой христианской церкви (Ученики Христа) в Хендерсоне, Кентукки. Он также является фотографом, чьи работы публиковались во многих национальных журналах и календарях; он опубликовал три книги по фотографии. Версия этой статьи впервые появилась в Seeing Creation, блоге , который Саммерс является соавтором с Робом Шеппардом, и используется с разрешения.

Чак ​​Саммерс — пастор Первой христианской церкви (Ученики Христа) в Хендерсоне, Кентукки.

Безжизненная природа прощения

« Слабые никогда не прощают. Прощение — атрибут сильного ». —Махатма Ганди

Упрощенная жизнь — это легко, легко и бесплатно.Это жизнь, которая вдумчиво и намеренно удалила многие вещи, которые нас угнетают.

Снаружи это может быть достигнуто путем удаления многих материальных ценностей, требующих нашего внимания.

А что внутри? Многие из нас несут в своем сердце тяжелое бремя прошлых обид, причиненных другими. Поскольку мы живем в отношениях с другими людьми, мы неизбежно столкнемся с кем-то обидным. А иногда эти раны могут быть очень глубокими и тяжелыми, если исходят от кого-то из близких.

Несение бремени этого бремени может привести к обиде и горечи. Проще говоря, наша жизнь застряла в прошлом. И в результате многие впадают в депрессию или тревогу.

Путь к избавлению от этого внутреннего груза — испытать спасительную силу прощения. Умение прощать других освобождает наше сердце и возвращает свободу. Это приводит к меньшему стрессу, меньшей враждебности, более низкому кровяному давлению и уменьшению симптомов депрессии. Это дает возможность жить упрощенной жизнью снаружи и внутри.

Чтобы ощутить животворную природу прощения, попробуйте применять эти шесть шагов каждый раз, когда вас обижает другой человек.

1. Признайте, что в прошлом вам нужно было прощение. Мы все делаем ошибки. В прошлом мы все причиняли боль другим людям. Один из ключевых шагов на пути к способности практиковать силу прощения — это осознать, что вы тоже нуждались в прощении в какой-то момент своей жизни. Когда мы можем смиренно признать, что нам нужно прощение от другого, мы в лучшем положении, чтобы предложить прощение тому, кто причинил нам боль.

2. Поймите, что прощение не является. С вами поступили неправильно. Не преуменьшайте проступок, делая вид, что этого не было. Конечно, если вы случайно пострадали, вам нужно только проявить терпение. Но если вам преднамеренно обидели, вам придется смириться с этим и проявить прощение.

3. Осознайте разницу между прощением и доверием. Один из наиболее неправильно понимаемых аспектов прощения — это когда его путают с доверием. В зависимости от характера преступления ваша способность доверять серьезно подорвана.Простить кого-то не означает, что вам нужно восстановить эти отношения без изменений. Помните, что прощение может быть мгновенным, но доверие нужно строить в течение определенного периода времени. Осознайте разницу. Предложение прощения приносит свободу, но разумное доверие может защитить ваше сердце в будущем.

4. Откажитесь от права поквитаться. Слишком много людей живут, ведя счет. Они составляют мысленный список людей, которые обидели их в прошлом, и живут своей жизнью в поисках возможностей отомстить. Прощение дает возможность стереть список и освободить ваше сердце от бремени мести.

5. Выберите ответ добротой. Каждый может ответить злом на зло. Но только сильные могут ответить добром. Доброта разрывает круговорот. Он может принести свободу вашей душе и освободить вашу жизнь от бесконечного нисходящего цикла ответа на зло злом.

6. При необходимости повторите процесс. Пока вы живете в отношениях с другими, с вами будут поступать несправедливо.Примите тот факт, что никто не совершенен, и будьте готовы повторить описанный выше процесс по мере необходимости.

Если вы затаили обиду на другого человека из-за прошлых обид, простите и двигайтесь дальше. Причиной вреда была их вина. Но позволить этому отягощать вашу жизнь сегодня — ваше дело. Освободите себя сегодня, сделав шаги, чтобы испытать на себе пользу прощения.

Мне действительно нужно просить прощения?

Иногда, когда Бог просит нас что-то сделать, вместо того, чтобы повиноваться, мы пытаемся рационализировать необходимость действовать . Когда мы ищем прощения, наша гордость может встать на пути, потому что просьба о прощении требует от нас смирения перед теми, кого мы обидели.

«Никто не идеален.

Это правда, но это не дает вам свободы не подчиняться Божьему повелению просить прощения. (См. От Матфея 5: 21-24.)

В Евангелии от Матфея 5: 23–24, Иисус заповедал нам примириться с теми, кого мы обидели. Это потрясающая команда! Бог хочет, чтобы мы примирились с теми, кого мы обидели, даже если это означает прерывание нашего времени поклонения, чтобы добиться этого примирения.Если вы отложили просьбу о прощении, не откладывайте больше, а проявите смирение, попросите прощения и постарайтесь примириться.

Инстинкт прощения | Высшее хорошее

Рано утром 26 октября 2001 года 25-летняя Шант Маллард ехала домой по межштатной автомагистрали 820, к юго-востоку от Форт-Уэрта, штат Техас, после долгой вечеринки. Усталость в сочетании со многими веществами в ее кровотоке — алкоголем, марихуаной, экстази — нарушила ее рассудительность и замедлила время реакции. Когда она завернула подковообразный изгиб, чтобы выехать на шоссе 287, Маллард въехала на машине прямо в человека, который шел по темной дороге. Грегори Биггс, 37 лет, катапультировался на капот машины Малларда. Его голова и верхняя часть тела пробили лобовое стекло и приземлились на половицу со стороны пассажира. Его ноги остались зажаты внутри лобового стекла.

Из-за наркотиков, шума и разбитого стекла Маллард сначала была настолько дезориентирована, что даже не подозревала, что в ее лобовое стекло застрял человек. Когда она поняла, что случилось, она остановила машину, вышла и пошла вокруг, чтобы попытаться помочь. Но как только она коснулась ноги Биггса, она запаниковала. Находясь в состоянии наркотической зависимости, она не могла понять, что делать дальше. Итак, с Биггсом, все еще неподвижным в лобовом стекле, она проехала последнюю милю обратно к своему дому, въехала в гараж и закрыла за собой дверь гаража. Кряква позволила Биггсу истечь кровью прямо в гараже. Снова и снова Биггс умолял Малларда помочь ему, но Маллард, помощник медсестры, настаивал, что она ничего не может для него сделать. Поэтому она оставила его умирать. Судмедэксперты позже засвидетельствовали бы, что Биггс наверняка выжил бы в аварии, если бы ему была оказана немедленная медицинская помощь.

На следующую ночь Маллард и двое друзей бросили тело Биггса в близлежащем парке. Информатор рассказала полиции, что позже пошутила о случившемся.

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

Прошло несколько месяцев, прежде чем полиция получила наводку, которая должна была привести их к Малларду. После ареста Малларда судили и признали виновным в убийстве. Ее приговорили к 50 годам лишения свободы. На слушании по делу о приговоре сын Биггса Брэндон имел возможность сделать заявление о воздействии на потерпевшего. Вместо того чтобы использовать эту возможность, чтобы потребовать максимально сурового приговора, Брэндон сказал суду и семье Малларда: «В таком деле нет победителей. Так же, как мы все потеряли Грега, вы все потеряете свою дочь ». Позже Брэндон продолжал говорить: «Я все еще хочу простить Шант Маллард и сообщить ей, что семья Малларда в моих молитвах.”

Такой акт прощения удивителен, но Брэндон Биггс вряд ли уникален. За более чем десять лет исследований о прощении я наткнулся на сотни историй, подобных истории Брэндона, — об актах прощения за малые и большие проступки. Снова и снова меня поражали истории о людях, которые, кажется, преодолевают естественное стремление к мести и вместо этого находят способ прощать.

Но на каждую из этих историй вы, вероятно, могли бы противопоставить столь же удивительную историю мести. Я также хорошо знаю эти истории: скорбящий отец, убивший авиадиспетчера, обвиняет его в гибели своей семьи. Бесправный одиночка, который, чувствуя себя оскорбленным системой, берет гигантский бульдозер, превращает его в штурмовую машину, а затем сносит дома и рабочие места людей, причинивших ему боль. Людей, чье желание отомстить тому, что они считают несправедливой иностранной оккупацией, заставляет их захватывать жителей Запада, обезглавливать их и сжигать их тела на глазах у всего мира.

В свете этих возмутительных, часто трагических историй о мести у вас может возникнуть соблазн предположить, что такие люди, как Брэндон Биггс, обладают какой-то особой чертой, которая позволяет им обходить жажду мести. В то же время может показаться, что люди, которые руководствуются этим побуждением к мести, каким-то образом ущербны, больны или морально деформированы.

Оба эти предположения неверны. Мое исследование прощения привело меня к такому тревожному выводу: желание мести — это не болезнь, поражающая нескольких несчастных людей; скорее это универсальная черта человеческой натуры, созданная естественным отбором, которая существует сегодня, потому что она помогала нашим предкам адаптироваться к окружающей среде.

Но есть и хорошие новости. Эволюционная наука прямо приводит нас к выводу, что способность прощать, как и желание мести, также является неотъемлемой чертой человеческой природы, созданной естественным отбором.Поскольку и месть, и прощение решали проблемы древних людей, эти способности теперь типичны для современных людей.

Если способность прощать и желание отомстить действительно являются стандартными человеческими социальными инстинктами, тогда есть обнадеживающая возможность, ожидающая своего часа: что мы можем сделать мир менее мстительным, более снисходительным, даже когда нас заставляют работать с фиксированной человеческой природой. Как мы это делаем? Делая нашу социальную среду менее богатой факторами, вызывающими желание мести, и более богатой факторами, вызывающими прощение.Другими словами, чтобы увеличить прощение в мире, нет смысла пытаться изменить человеческую природу. Гораздо разумнее пытаться изменить мир вокруг себя.

Но для этого нам нужно убедиться, что мы видим человеческую природу такой, какая она есть на самом деле. Подумайте об этих трех простых истинах о прощении и мести и их месте в человеческой природе.

Истина №1: Жажда мести — неотъемлемая черта человеческой натуры

Век исследований в области социальных и биологических наук раскрывает важную истину: хотя мы могли бы пожелать, чтобы это было иначе, желание мести является нормальным — нормальным в том смысле, что каждый неврологически здоровый человек на планете имеет для этого биологическое оборудование. .

Когда эволюционные биологи Мартин Дейли и Марго Уилсон изучили данные по 60 различным обществам со всего мира, они попытались определить, сколько из этих обществ демонстрируют свидетельства кровной мести, смертной казни или жажды кровной мести. Они обнаружили, что 57 из 60 исследованных ими обществ — 95 процентов — имели «некоторые ссылки на кровную месть или смертную казнь как институциональную практику, или конкретные описания конкретных случаев, или, по крайней мере, некоторые четкие выражения желания кровной мести». .”

«Наше исследование предполагает, — пишут Дейли и Уилсон в своей книге« Убийство », — что склонность к кровной мести испытывают люди во всех культурах, и поэтому этот акт вряд ли вообще« отсутствует »где-либо. ”

Когда поведение настолько универсально, это означает, что оно не просто продукт определенных культур или социальных факторов. Напротив, важно понимать, что значит быть человеком.

Есть три очень веских причины, по которым месть могла развиться у людей.Во-первых, месть могла удержать потенциальных агрессоров от совершения актов агрессии против наших предков. Люди-предки были живыми существами в группе, которые жили, работали и ели в присутствии других. Таким образом, результаты их агрессивных столкновений с другими людьми быстро стали достоянием общественности. Если наши предки видели, что кто-то не мстит за причиненный вред, они, возможно, пришли к выводу, что он был легкой добычей, а затем сами попытались воспользоваться им.

Исследования показывают, что эта социальная динамика сохраняется и сегодня.Социальные психологи показали в лаборатории, что жертва будет более решительно отомстить своему провокатору, когда аудитория станет свидетелем провокации, особенно если аудитория даст потерпевшему понять, что он или она выглядит слабым из-за жестокого обращения, которому он или она подверглись. На самом деле, когда люди узнают, что прохожие думают о них меньше из-за нанесенного им вреда, они фактически изо всех сил стараются изо всех сил — даже ценой значительной для себя — нанести ответный удар своим провокаторам. Более того, когда двое мужчин ссорятся на улице, простое присутствие третьего лица удваивает вероятность того, что встреча перерастет из обмена словами в обмен ударами.

Во-вторых, когда люди-предки страдали от других, склонность к мести могла помочь им удержать агрессоров от повторного нанесения им вреда. В современном высокомобильном обществе, таком как наше, мы часто можем просто прекратить отношения, в которых нас предали. Но в тесных обществах, в которых жили наши самые ранние предки-гоминиды, переезд обычно не был хорошим вариантом. Фактически, остракизм со стороны группы часто был суровым наказанием, чреватым смертью. Поэтому нашим предкам часто приходилось искать более прямые способы справиться с деспотами и хулиганами в их среде.Один из способов справиться с тем, кто воспользовался вами, — сделать так, чтобы этому человеку было менее выгодно делать это снова.

Эта карающая функция мести широко распространена во многих обществах животных. Например, если макака-резус находит источник ценной пищи, но не издает ни одного из «пищевых звонков», используемых, чтобы предупредить других о большом открытии, животное, вероятно, подвергнется нападению, когда другие поймут, что он сделал. . В подобном сценарии вы почти можете увидеть в действии эволюционную логику: если вы не хотите делиться с нами своей едой, мы сделаем для вас менее прибыльным пытаться скрывать это. Таким образом, месть могла развиться из-за ее способности научить наших агрессоров, что преступление не окупается.

Наконец, месть могла быть полезной для наказания (и исправления) «безбилетников», людей, которые пользуются плодами усилий группы, не участвуя в этих усилиях. Чтобы стимулировать удивительную склонность людей к сотрудничеству, наши предки должны были гарантировать, что, когда безбилетники не смогут «вмешаться» и внести соответствующий вклад в общее благо, они несут ужасные последствия.

Помня об этих адаптивных функциях, становится легче принять идею о том, что месть является неотъемлемой чертой человеческой природы, несмотря на ее ужасные последствия в современном мире. Мы могли бы справедливо рассматривать месть как проблему современности, но с эволюционной точки зрения это также вековое решение.

Истина № 2: Способность прощать — это неотъемлемая черта человеческой натуры

Итак, месть — это подлинная, стандартная, неотъемлемая черта человеческой натуры. Но это не означает, что прощение — это тонкий слой вежливости, нанесенный поверх грубого, мстительного ядра. Нет ничего более далекого от правды. Фактически, когда вы используете концептуальные инструменты эволюционной науки, вы не можете не прийти к выводу, что наша способность прощать столь же подлинна, как и наша способность к мести.

Например, есть свидетельства того, что прощение столь же универсально среди людей, как и месть. Хотя Мартин Дейли и Марго Уилсон обнаружили, что кровная месть стала важным социальным явлением в 95 процентах исследованных ими обществ, мой собственный анализ показал, что концепции прощения, примирения или того и другого были задокументированы в 93 процентах тех же обществ. .

Возможно ли, что прощение и примирение действительно не существовало среди оставшихся семи процентов? Биолог-эволюционист Дэвид Слоан Уилсон заметил, что «на самом деле трудно найти описания прощения в обществах охотников-собирателей не потому, что прощение отсутствует, а потому, что это происходит настолько естественно, что часто остается незамеченным». Я думаю, что Уилсон может быть прав, и не только в отношении охотников-собирателей, но и в отношении всех обществ. Прощение и примирение могут быть настолько обычным явлением и восприниматься антропологами как должное, что могут рассматриваться буквально как не о чем писать домой.

И так же, как и с местью, исследования показали, что прощение также широко распространено в животном мире, предлагая дополнительные доказательства его эволюционного значения. Более двух десятилетий назад приматолог Франс де Ваал и его коллега опубликовали результаты, показывающие, что дружеское поведение, такое как поцелуи, покорные звуки голоса, прикосновения и объятия, на самом деле было довольно распространенным явлением после агрессивных конфликтов шимпанзе. Фактически, это были типичные реакции шимпанзе на агрессивные конфликты.Исследователи наблюдали 350 агрессивных встреч и обнаружили, что только 50, или 14 процентов, из этих встреч предшествовали каким-то дружеским контактам. Однако 179, или 51 процент, агрессивных столкновений сопровождались дружескими контактами. Это было ошеломляющее открытие: дружеские контакты были даже более обычным явлением после конфликта, чем в периоды без конфликта. Шимпанзе целуются и красуются так же, как и люди.

Шимпанзе в этом отношении не уникальны.Другие человекообразные обезьяны, такие как бонобо и горная горилла, также примиряются. И это становится еще интереснее, потому что примирение не ограничивается даже приматами. Козы, овцы, дельфины и гиены склонны к примирению после конфликтов (потирание рогов, ласт и шерсти — общие элементы примирительных жестов этих видов). Из полдюжины или около того не приматов, которые были изучены, только домашние кошки не смогли продемонстрировать склонность к примирению. (Если у вас есть кошка, это, вероятно, неудивительно).

Так почему же животные (включая людей) могут так желать прощать и примирять? Почему эволюция могла наделить нас такой способностью? Биологи выдвинули несколько гипотез. Мне особенно нравится гипотеза «ценных отношений», которую поддерживает де Ваал и многие другие приматологи. Это звучит так: животные примиряются, потому что это восстанавливает важные отношения, поврежденные агрессией. Прощая и исправляя отношения, наши предки могли лучше понять преимущества сотрудничества между членами группы, что, в свою очередь, повысило их эволюционную пригодность.

Исследование семи пар длиннохвостых самок макак предлагает, пожалуй, самое яркое свидетельство того, как ценность отношений влияет на то, будет ли конфликт разрешен. На первом этапе своего эксперимента исследователи Марина Кордс и Сильви Турнхир просто изучали, как часто эти семь пар людей примиряются. В среднем по семи парам удалось уладить около 25 процентов их конфликтов. На втором этапе семь пар были обучены взаимодействовать друг с другом в поисках еды.Если один партнер хотел есть, ей приходилось ждать, пока другой не захочет поесть. Затем они могли работать вместе, чтобы получить доступ к пище. Ни сотрудничества, ни еды. Другими словами, исследователи использовали экспериментальные методы, чтобы превратить отношения макак в ценные отношения. После того, как их научили работать вместе, чтобы добывать еду, средний уровень примирения удвоился и составил около 50 процентов. Когда животным, живущим в группе, предоставляется выбор между (а) примирением с ценным партнером, который причинил им вред, или (б) сохранением своих обид, но голодными, они обычно выбирают примиренные отношения и полный живот.

Излишне говорить, что даже если естественный отбор привел к тому, что прощение и примирение стали универсальными чертами человеческой натуры, это не означает, что такое поведение повсеместно практикуется одинаково или с одинаковой частотой. Существуют культурные различия в том, что люди готовы прощать и как они это делают. Тем не менее, можно с уверенностью сказать, что при правильных социальных условиях у большинства людей будет мотивация найти время и усилия, чтобы простить. Итак, какие социальные условия могут способствовать прощению?

Истина № 3: Чтобы сделать мир более снисходительным и менее мстительным, не пытайтесь изменить человеческую природу — измените мир!

Человеческая природа такова, какова она есть: результат миллиардов лет биологической эволюции, детали которой регулируются генетической кулинарной книгой. Другими словами, он хорошо заперт.

Но он также чрезвычайно чувствителен к контексту. Человеческая природа гарантирует, что люди способны к широкому диапазону поведения; поведение, которое мы на самом деле выражаем, зависит от наших меняющихся обстоятельств.

Это особенно верно для прощения и мести. Оба они возникли как адаптивные решения проблем, с которыми люди постоянно сталкивались в процессе эволюции, и люди все еще сталкиваются со многими из этих проблем сегодня. Когда люди живут в местах, где высокий уровень преступности и беспорядков, плохая охрана правопорядка, слабость правительства и опасная жизнь, они будут склонны использовать месть как стратегию решения проблем.Они будут делать это потому, что способность мести наказывать агрессоров, ее способность сдерживать потенциальных агрессоров и ее способность препятствовать обману сделали ее способной адаптироваться к окружающей среде наших предков.

Точно так же мы увидим более высокий уровень прощения в тех условиях, которые сделали прощение адаптивным в среде наших предков. Это означает, что мы увидим больше прощения в тех местах, где люди сильно зависят от сложных сетей сотрудничества, где работа полиции надежна, система правосудия эффективна и заслуживает доверия, а социальные институты способны помочь искренне раскаявшимся правонарушителям возместить ущерб. с людьми, которым они причинили вред.

Культурные изменения могут также вызвать изменения в мести и прощении, даже если мы не можем напрямую изменить социальные и экологические факторы. Это потому, что функция культуры в том, что касается прощения и мести, состоит в том, чтобы помочь людям усвоить правила о том, когда уместно прощать, а когда уместно мстить. Действительно, исследования с участием других приматов показали, что склонность к прощению может во многом определяться культурным опытом человека. Отделите детенышей обезьян от их матерей, и они вырастут менее склонными к примирению, чем это типично для их вида.Поднимите их среди людей из более примирительной расы, и они станут более примирительными, чем обычно.

Поскольку мы изучаем культуру, мы можем извлечь ценные уроки о том, где и когда искать мести, а также о том, где и когда прощать, просто наблюдая за нашими родителями, братьями и сестрами, друзьями, коллегами, учителями и наставниками. Мы также учимся культурно через религиозные учения, мифы, традиции, искусство, рекламу, новости и другие формальные средства передачи уроков культуры.Неформальные кодексы, которые регулируют социальное поведение людей во многих центральных городах США, например, содержат массу культурной информации, пропагандирующей месть. Точно так же амишей кормят постоянной диетой, состоящей из религиозных учений о прощении и других культурных ценностей, которые делают их такими суперпрощающими. Большинство из нас находится между двумя крайностями, выросшими на диете из смешанных культурных факторов, некоторые из которых поощряют месть, а другие — прощение.

В некоторых случаях мы можем наблюдать культурные изменения на макроуровне, которые делают мир более снисходительным. Одно из этих изменений оформилось за последнее десятилетие. Мало кто знал об идее «комиссии по установлению истины и примирению» до начала-середины 1990-х годов, когда Сальвадор и Южная Африка создали комиссии для расследования нарушений прав человека во время гражданской войны (в случае Сальвадора ) и апартеид (в случае Южной Африки). С тех пор идея комиссии по установлению истины и примирению распространилась по всему миру, и многие люди, которые узнали о ней, помогли создать аналогичные комиссии в своих странах — часто с большим эффектом.Институт мира США документирует более 20 стран, которые использовали комиссии по установлению истины и примирению после гражданской войны. Это культурное обучение в лучшем виде и поистине глобального масштаба.

Если сотни научных статей о человеческом прощении — в сочетании с десятилетиями работы в области эволюционной биологии, приматологии и антропологии — показывают нам что-нибудь, так это то, что прощения легче достичь, если предположить, что естественный отбор наделил человеческий разум « инстинкт прощения. В этом свете прощение — это не ускользающая или мистическая сила, а скорее навык, которым уже обладает разум. Таким образом, чтобы сделать мир более снисходительным, не нужно творить чудеса. Это просто требует, чтобы мы научились использовать инструмент, который уже доступен человечеству.

Как лучше всего просить прощения?

Гуманист

Как мы хорошо знаем, политики — это специалисты, умеющие избегать ответственности за свои неудачные действия и их нечувствительные искажения, которые причиняют боль.«Если я вас обидел, — скажет кто-то, — что мне совсем непонятно, то примите мои извинения».

К сожалению, в каждом из нас есть немного политического деятеля. Нас предупредили, чтобы не допускать ошибок, сбоев или отказов. Это может быть истолковано как признак слабости и уязвимости, которые могут привести к нашему падению. Но «грех отрицания» часто может быть более серьезным и страшным, чем проступок, который был совершен изначально.

Слишком легко коллективно исповедовать множество преступлений. Рабби Авраам Джошуа Хешель сказал знаменитую фразу: «Некоторые виноваты, все виноваты». Однако наша ежегодная декламация Ашамну — алфавитный список проступков, произносимых в Йом Кипур — безболезненно уводит нас от нас. Это обеспечивает легкое отрицание и позволяет нам спрятаться в толпе, когда мы сливаем наши недостатки в море общего признания. Настоящая проблема — это попросить прощения лично и напрямую, без защиты общества.



Первый шаг — признать себе, что мы сделали что-то не так.На самом деле это требует смелости, потому что это противоречит нашему естественному инстинкту выживания. Но когда мы признаем свои действия и признаем свои ошибки, мы на самом деле показываем признак силы. Вот почему мы говорим детям, что говорить правду о том, что они сделали, достойно похвалы, даже если само деяние было предосудительным.

Далее нам нужно простить собственные недостатки. Мы должны признать наши слабости и порочную человечность, так сказать, наши глиняные ноги. Если мы будем слишком суровы к себе и беспощадны, мы не сможем просить прощения у другого.

Это, конечно же, подводит нас к заключительному этапу, когда мы принимаем чужую просьбу о прощении. Как написал друг: «Если я не могу быть совершенным, я вряд ли могу ожидать, что другие люди будут такими же». Если мы хотим, чтобы другие послабляли нас, мы должны проявлять к ним такую ​​же доброту.

Покаяние и исправление наших заблуждений — это стремление на всю жизнь, которое не сводится к часу или двум по несколько дней в году. На самом деле, чтобы добиться успеха, требуется регулярная ежедневная практика. Всегда пора произнести слова истинного покаяния, подвести итоги, рассчитаться и идти вперед — к жизни обновленной, исправленной и прощающей.

Раввин Питер Х. Швейцер
Городская община
гуманистического иудаизма
New York, NY

Независимая

Еврейское слово «сли’ха», означающее прощение, упоминается в «Тенахе» в отношении грехов между смертными и Богом (Числа 14: 19-20; Второзаконие 29:19; 3-я Царств 24: 4; Исаия 54: 7; Амос 7: 2), а не между одним смертным и другим. Для этого иудаизм предлагает нам более прагматичный термин: m’chee’lah, что означает начало, как призыв начать прощать.Мы часто прощаем слишком быстро, только для того, чтобы снова всплыть на поверхность наш гнев, почти непрощенный.

Поэтому наша традиция учит, что просьба и предложение прощения — это процесс. Подхода с холодной индейкой просто не существует.

Зачем извиняться? Мы приносим свои извинения, потому что больше всего Творец желает, чтобы Творение существовало в гармонии. Рабби III века Иегуда Ханасси учил, что стремление к гармонии настолько велико, что даже если бы мы молились идолам, но были в мире друг с другом, Бог игнорировал бы идолопоклонство, «потому что между ними мир» (Мидраш Б ‘ Рейшет Раба 38: 6).

Есть столько способов попросить прощения, сколько есть людей, перед которыми можно извиниться, и ситуаций, за которые нужно извиниться. Потому что каждый человек испытывает боль по-своему, ибо «никто не может знать, что в сердце другого» (Вавилонский Талмуд, Песахим 54б). Начните свое извинение с того, что вы понимаете, насколько сильно обиделся этот человек. Чтобы сделать это правильно, вы не должны основывать свое понимание преступления на том, как вы себя чувствовали бы, если бы оно было нанесено вам. Скорее то, что для вас минимально, может причинить огромный вред другому.Помните, что, хотя мы все едины, мы не все одинаковы.

Иногда слов недостаточно. И только если похожая ситуация повторяется и вы ведете себя по-другому, есть шанс восстановить доверие и устранить любые сомнения в искренности ваших извинений. Но если такой возможности проявить себя не представится, сделайте все возможное, чтобы улучшить свое поведение в других областях ваших отношений с этим человеком, и позвольте исцелению прийти естественным образом со временем.

И если после каждого усилия, другой все еще отказывается выслушать ваше извинение, Тора говорит нам «не брать на себя его неудачу» (Левит 19:17). От нас не ждут, что мы все решим, мы только приложим усилия (Вавилонский Талмуд, Авот 2:16).

Обучая детей апологетике, мы должны сначала научить их склонности людей к ошибкам — убедить их, что даже взрослые совершают ошибки, выходят из себя или забывают обещание. Мы существа, наделенные способностью ошибаться, благодаря которой мы растем и облагаемся благородством, когда признаем свои ошибки и работаем над соответствующим изменением своего поведения.

Рабби Гершон Винклер
Фонд для трости
Куба, Нью-Мексико

Реконструкционист

Сказать «извините» — значит выполнить тшува — нашу бесконечную работу самоанализа, покаяния и самосовершенствования. А тшува влечет за собой смирение, осознание того, что мы не всегда правы.

Мы часто упускаем из виду или «грешим», когда дело касается общения. Неуместные слова приносят нам неприятности — огромное количество грехов в молитве Йом Кипур Аль-Хет связано с речью, в то время как слова извинения и тшува могут избавить нас.
Однако правильность наших слов лежит «в ухе смотрящего». Часто мы думаем, что посылаем четкое сообщение, но другая сторона воспринимает нечто иное, чем наши слова, тон или время. Хорошая тшува и хорошие отношения настаивают на том, чтобы мы культивировали смирение, чтобы смотреть на вещи с точки зрения другого.

Итак, как лучше всего попросить прощения? Все, что позволяет другому человеку слышать и отвечать. Это требует чуткости, искреннего желания и плана, как добиться большего в следующий раз.Если извинение меняет отношения, цель достигнута.

Наконец, баланс. Хорошее общение сосредоточено на том, как другой слышит, но уважает нашу потребность говорить так, как мы считаем нужным. Хорошая тшува приближает позицию другого, но не нарушает наших собственных ценностей. Обладая уравновешенностью, смирением и чувствительностью, мы можем прощать и быть прощенными.

Раввин Фред Шерлиндер Добб
Конгрегация Адат Шалом
Bethesda, MD

Реформа

Перед Святыми Днями некоторые из нас обычно подходят к знакомым и говорят: «Если я сделал что-нибудь, чтобы вас обидеть в прошлом году, я прошу у вас прощения. Хотя этот обычай является буквальным исполнением галахических требований, он не соответствует истинному замыслу галахи: побудить нас задуматься над годичными взаимодействиями и начать настоящий процесс тшува, уклонения от бездумных, жестоких действий по отношению к лучший путь. Признание нашему другу — не конец этого процесса, но, как отмечает Маймонид, только начало. Более того, это возлагает бремя не на нас, а на других, заставляя их простить нас, даже если мы не продемонстрировали сожаления по поводу конкретных проступков.

Лучше, чем эта формула, было бы что-то вроде: «Я знаю, что обидел тебя в этом году, не сделав ____, и мне очень жаль. Я постараюсь добиться большего в будущем году ». Это заявление должным образом возлагает на нас бремя, и мы не должны произносить его, если мы не решили «делать лучше» в отношении допущенных нами ошибок.
«Прошу прощения» — это глубокое признание: оно подтверждает наш завет со знакомым, которого мы обидели, а также наш завет с Богом, Который показал нам путь, по которому нам нужно идти, и как вернуться на этот путь когда мы отворачиваемся.

Раввин Ричард Н. Леви
Директор школы раввиноведения при Еврейском союзном колледже
Еврейский институт религии
Лос-Анджелес, Калифорния

Консервативный

Я думаю, что большинство людей извиняются, потому что чувствуют необходимость быть единым целым с другими людьми. Поскольку все мы наделены совестью, у нас есть внутренняя потребность искупить и восстановить отношения, которые не складываются.

Я думаю, что лучший способ попросить прощения — это лично с тем, против кого мы согрешили, и попросить прощения за конкретный грех, который мы совершили.Мы должны просить с большой искренностью и честностью, и это должно сопровождаться изменением отношения и поведения. Если мы просто извинимся, мы почувствуем себя хорошо, но это не исправит разрыв в отношениях с человеком, против которого мы согрешили. И поэтому всегда нужно приносить извинения за изменение поведения.

Лучший способ научить детей прощать — это на собственном примере. Дети действительно уделяют много внимания стилю прощения своих родителей, и они обычно подражают этому стилю.Важно, чтобы родители помнили об этом, когда общаются друг с другом или со своими детьми.

Раввин Роберт Б. Слосберг
Конгрегация Адат Йешурун
Луисвилл, Кентукки

Современное православие

Самый трудный способ попросить прощения — это самый трудный путь; это осознать, что вы сделали неправильно себе, Богу и человеку, которого вы обидели, и затем попросить прощения. Маймонид подчеркивает, что исповедь (видуй) — это ключ к способности отвернуться от злого дела.

Психологически грешник опасается, что он зашел слишком далеко и не может повернуть назад, не подорвав свое положение и самоуважение. Следовательно, называть неправильный поступок и признаваться себе и другим в том, что было сделано неправильно, — это освобождение. Это признание позволяет человеку отказаться от плохого поведения и вернуться к лучшей жизни. Тот, кто скрывает свой проступок (отрицает его или не признает, говорит Маймонид), не достигнет полного покаяния. Маймонид цитирует библейский стих: «Тот, кто покрывает грехи, не преуспеет [в их преодолении].”

Я бы добавил, что обиженные люди нуждаются в признании и извинениях, чтобы вновь обрести чувство собственного достоинства и не винить себя за то, что с ними сделали неправильно. Когда к ним обращаются с таким признанием, они с большей вероятностью простят и будут восстановлены.

Таким образом, Маймонид говорит, что в случаях межличностных проступков мицва открыто заявлять о неправильном поведении как часть извинения — не так в грехах между человеком и Богом (ритуальные грехи), когда признание должно оставаться между Богом и грешник.

Маймонид добавляет, что если потерпевшая отказывается прощать, грешник должен повторять извинение снова и снова. Если другой по-прежнему отказывается, то человек, который извинился, освобождается от своих обязательств по примирению с жертвой, а потерпевшая сторона действует неправильно.

И последнее замечание: если несправедливость по отношению к другому человеку нанесла реальный ущерб (например, кража у него), должна быть возмещение. Без полного ущерба слова — это просто слова и не имеют никакого отношения к людям; и одними словами нельзя добиться прощения Бога.

Раввин Ирвинг Гринберг,
Президент Jewish Life Network / Steinhardt Foundation
New York, NY

Любавичский хасидизм

Не существует правильного или неправильного способа попросить прощения, если запрос содержит три компонента: искренность, ответственность и уязвимость.
Прося прощения, вы должны выглядеть искренним. Дело не в словах, которые вы говорите, а в подлинности эмоций, которые вы передаете.
Далее идет ответственность: прося прощения, не становитесь жертвой естественного инстинкта свалить вину на других; взять на себя ответственность за свои действия. В конце концов, каждый из нас наделен полномочиями определять свою судьбу, и когда мы причиняем кому-то вред, нам нужно взять на себя ответственность и исправить положение.

В жизни — в браке и вообще во всех отношениях — вам не нужно быть идеальным; вам нужно нести ответственность. Вопрос не в том, будете ли вы совершать ошибки — неотъемлемая часть человеческой жизни — это метод проб и ошибок, — а в том, что вы делаете со своими проступками.Вы убегаете и прячетесь, или вы противостоите ситуации, просите прощения и решаете не повторять этого в будущем?

Наконец, прощение — это уязвимый опыт. Часто это неловко и неловко, но это очень важно для подлинной и осмысленной жизни. Если вам не хватит смелости раскрыть свои недостатки, вы останетесь застрявшим в трясине своего узкого эго, порабощенные поверхностностью вашей ложной уверенности. Только когда вы говорите свою правду, пусть и постыдную, вы можете наслаждаться всем величием жизни.

В этом смысле искренняя и искренняя просьба о прощении — один из величайших подарков, которые вы можете подарить своей душе в честь Нового года.

Раввин Йосеф Якобсон
Раввинский колледж Chovevay Torah
Brooklyn, NY

20 библейских стихов о том, как и почему прощать

Красота христианства в том, что его основная идея — прощение.

Бог любит людей, но мы восстали против Него и нуждаемся в прощении.Мы не можем заслужить или заслужить это прощение, поэтому Бог пришел на Землю в лице Иисуса, чтобы жить совершенной жизнью и заслужить прощение для нас, пожертвовав Собой за все, что мы сделали неправильно. Теперь Он предлагает прощение каждому из нас, но мы должны признаться в своих проступках и принять жертву Иисуса за нас.

Прощение — это то, с чего начинаются ваши отношения с Богом, и именно так вы должны жить и с другими.

Прощение — это здорово с концептуальной точки зрения, но на практике может оказаться непросто.И просьба о прощении, и предоставление прощения — одни из самых сложных межличностных взаимодействий, но они оба необходимы для христианской жизни.

Поскольку прощение лежит в основе христианской веры, Библия, естественно, много говорит об этом. Следующие стихи представляют собой лишь несколько примеров из многих отрывков, в которых говорится о прощении. Независимо от того, идет ли речь о том, как Бог прощает людей или о том, как люди прощают друг друга, вы можете многое узнать о том, как прощать, из каждого стиха.

Если вы торопитесь, эти ссылки помогут вам найти определенные разделы контента, которые вы, возможно, захотите изучить:

I. Что такое Божье прощение и как его получить

1. Вам просто нужно признаться в своих грехах перед Богом, и Он простит вас.

Если мы исповедуем свои грехи Ему, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякого зла. (1 Иоанна 1: 9)

Теперь, когда Иисус принес Себя в жертву раз и навсегда, прощение остается за нами.Прощение — это не то, что вам нужно зарабатывать — Иисус уже заслужил это. Вам просто нужно признаться в том, что вы сделали неправильно, чтобы получить прощение Бога.

Бог не только прощает, Он очищает тех, кого Он прощает, от их проступков и делает их новыми. Бог готов простить вас. В отличие от человека, Он не злится и не нуждается во времени, прежде чем простит вас. Вы можете получить прощение прямо сейчас: признать, что вы согрешили, и попросить Бога простить вас. Это так просто.

2. Вам не нужно приводить в порядок свою жизнь, прежде чем искать прощения у Бога. Ищите у Бога прощения, и Он поможет вам изменить вашу жизнь.

Бог показал Свою великую любовь к нам, послав Христа умереть за нас, когда мы были еще грешниками. А поскольку мы были исправлены в глазах Бога кровью Христа, Он непременно спасет нас от Божьего осуждения. (Римлянам 5: 8-9)

Это одна из самых глубоких и удивительных истин в Библии: Бог прощает людей, которые все еще остаются грешниками — тех, кто восстает против Бога и идет своим путем.Прежде чем кто-либо смог проявить себя достаточно хорошими или достойными — что невозможно в ваших собственных силах без Него — Бог добровольно пришел на землю в лице Иисуса, чтобы заплатить цену за грехи, чтобы вы могли иметь с Ним отношения. . Он сделал это, потому что очень любит вас.

Бог выбрал этот акт любви и прощения, зная, что некоторые люди все равно отвергнут Его и пойдут своим путем. Он решил умереть за грехи всего мира, потому что знал, что мир не может спастись.

Как вы, наверное, уже заметили, гораздо легче прощать, когда другие люди извиняются, пытаются исправить положение или просят у вас прощения. Однако, как мы видим выше, это не то, что Бог делает или просит вас делать. Бог подает пример. Он обратился к разбитому миру, полному сломленных людей. Он сделал первый ход. Он пожертвовал Своей жизнью за вас, независимо от того, решите вы когда-нибудь следовать за Ним или нет. Он сделал это независимо от вашего ответа, и это дорого Ему стоило.

Если вы чувствуете себя недостойным просить у Бога прощения, вы правы.Вы этого не достойны. Но дело не в этом: он все равно предлагает это вам. Он не просит вас измениться, чтобы стать достойным Его. Он просит вас взять Его за руку, чтобы помочь вам измениться и стать более похожими на Него.

Нелегко прощать других, если они не изменились или глубоко вас обидели, но простите ли вы их, не зависит от них. Это зависит от вас, так же как Божье прощение заключается не в том, чтобы вы его заслужили, а в том, кто такой Бог.

3.Ты не так уж плох, чтобы тебя простили. Обратитесь к Богу, и Он простит вас.

Пусть нечестивые изменят свои пути и прогонят саму мысль о том, что делать зло. Пусть они обратятся к Господу, чтобы Он помиловал их. Да, обратитесь к нашему Богу, ибо Он великодушно простит. (Исайя 55: 7)

Даже если вы сделали то, чего стыдитесь, и даже если вы не чувствуете себя хорошим человеком, для вас еще не поздно: Бог все равно простит вас. Если вы отвернетесь от того, что, как вы знаете, неправильно, и обратитесь к Богу, Он помилует вас и простит вас.

Если вы исповедуете, что сделали неправильно, и попросите Бога, Он поможет вам изменить свой образ жизни. Возможно, это не мгновенное чудесное изменение, но когда вы примете Божье прощение, Он даст вам силы изменить свою жизнь.

4. Даже если вы чувствуете себя подавленным своими грехами, Бога нет.

Хотя мы сокрушены нашими грехами, Ты прощаешь их все. (Псалом 65: 3)

Если вы остановитесь и подумаете обо всех своих грехах, это, безусловно, может вас ошеломить.Все мы сделали то, чем не гордимся, и все мы далеки от Божьих стандартов совершенства. Важно осознавать свои грехи и свою нужду в Иисусе, чтобы спасти вас от последствий.

В то же время важно не позволять осознанию своей греховности захлестнуть вас. Независимо от того, сколько раз вы грешили и что бы вы ни делали, Иисус уже заплатил цену. Это означает, что Бог простит каждого до единого.

5. Иисус не только на вашей стороне, когда вам нужно прощение, но Он Сам был жертвой, которая позволяет вам получить прощение.

Мои дорогие дети, я пишу вам это, чтобы вы не грешили. Но если кто-то согрешит, у нас есть защитник, который отстаивает нашу позицию перед Отцом. Он Иисус Христос, истинно праведник. Он Сам — жертва, искупляющая наши грехи — и не только наши грехи, но и грехи всего мира. (1 Иоанна 2: 1-2)

Когда вы грешите, вы можете чувствовать себя одиноким, но это неправда: Иисус на вашей стороне. Он тот, кто стоит между вами и Богом и просит прощения.

Но Он делает гораздо больше, чем просто просит. Он принес Себя в жертву и взял на себя наказание за ваш грех, чтобы Бог мог простить вас, не оправдывая вашего греха.

Что еще более удивительно, так это то, что Иисус не принес Себя в жертву только для некоторых людей или просто для действительно хороших людей. Он принес Себя в жертву за весь мир: за каждого человека. Вы никогда не можете быть слишком плохими или слишком далеко от Бога. Каждый может поверить в жертву Иисуса и получить прощение.

6. Божье прощение бесплатно.Вы не можете заработать или заслужить это.

Но люди считаются праведниками не из-за их труда, а из-за их веры в Бога, прощающего грешников. (Римлянам 4: 5)

Прощение — ключ к отношениям с Богом. «Праведность» означает исправление перед Богом.

Как несовершенные люди, которые грешат и восстают против Бога, мы никогда не смогли бы соответствовать совершенным стандартам Бога и исправиться перед Богом. Из-за этого, независимо от того, насколько вы хороши или как много вы работаете, вы никогда не сможете быть достаточно хорошими, чтобы иметь отношения с Богом.

Но Иисус заплатил за ваши грехи. Божье прощение через Иисуса делает вас правильными перед Богом, так что вы можете иметь с Ним отношения вечно на небесах. Все, что вам нужно сделать, это уповать на жертву Иисуса, которая заплатит цену за ваши грехи.

7. Прощение — вот что делает Бога Библии уникальным.

Где другой Бог, подобный Тебе, который прощает вину остатка, не обращая внимания на грехи Своего особенного народа? Ты не будешь вечно сердиться на Свой народ, потому что Тебе нравится проявлять неизменную любовь.Еще раз пожалеешь о нас. Ты попрешь наши грехи ногами и бросишь их в пучину океана! (Михея 7: 18-19)

В основе библейской истории лежит не только прощение, но и уникальность незаслуженного Божьего прощения. Другие мировоззрения требуют, чтобы вы заработали свой путь к Богу или к более высокому состоянию. Вы должны что-то делать, если хотите достичь конечной цели этого мировоззрения.

В Библии ясно сказано, что прощение Бога — бесплатно. Он уже сделал все, что нужно было сделать, чтобы мы могли получить прощение и иметь с Ним отношения навсегда.

В большинстве мировоззрений добрые дела предшествуют достижению конечной цели мировоззрения. В христианстве добрые дела идут после. Все, что вам нужно сделать, это попросить у Бога прощения, и Он дарует вам отношения с Ним навсегда на небесах.

Благодаря прощению, которое мы получаем, нам велено (и мы должны быть мотивированы) делать добро и прощать других.Добрые дела — это результат прощения, а не требование для его получения. Поистине, нет другого Бога, который прощает, как Бог Библии.

II. Преимущества прощения

8. Прощение необходимо для здоровых отношений.

Любовь процветает, когда проступают, но размышления о ней разлучают близких друзей. (Притчи 17: 9)

Ничто не разрушает отношения быстрее, чем отсутствие прощения. Если один человек держится за обиду или несправедливость, это влияет на отношения на всех уровнях.Невозможно верить, если есть непрощение.

Напротив, прощение может сделать отношения еще крепче. Когда вы прощаете кого-то за то, что причинили вам боль, это показывает, что вы больше заботитесь об этом человеке и своих отношениях, чем о получении того, чего вы заслуживаете. Это показывает, что вы признаете, что этот человек больше, чем просто неправильно, что он сделал.

Отношения, основанные на прощении и благодати, намного сильнее, чем отношения, основанные на том, чтобы быть правыми и получить то, что вы заслуживаете.

9. Когда вы получаете прощение, вы испытываете радость.Когда вы отказываетесь признаться в своем проступке, вы страдаете.

О, какая радость для тех, чье непослушание прощено, чьи грехи скрыты из виду! Да, какая радость для тех, чьи записи Господь очистил от вины, чья жизнь прожита в полной честности! Когда я отказался признаться в своем грехе, мое тело истощилось, и я весь день стонал. День и ночь Твоя рука дисциплины была на мне тяжелой. Моя сила испарилась, как вода в летнюю жару. В конце концов, я исповедался Тебе во всех своих грехах и перестал скрывать свою вину.Я сказал себе: «Я исповедую свой мятеж перед Господом». И Ты меня простила! Вся моя вина ушла. (Псалом 32: 1-5)

Этот отрывок показывает как преимущества прощения, так и последствия его отсутствия.

Вероятно, вы пережили время, когда вы чувствовали себя подавленным чувством вины или стыда из-за того, что вы сделали что-то не так, чего не хотели признавать. Автор этого псалма, царь Давид, говорит о том, как попытки скрыть свой грех от Бога имели как духовные, так и физические последствия в его жизни.Это возможность для всех нас, потому что чувство вины и стыда могут привести к стрессу, а стресс может повлиять на ваше физическое и психическое здоровье.

Напротив, признание своих грехов перед Богом и другими и получение прощения дает свободу и радость, которые могут иметь положительное влияние на всю вашу жизнь.

10. Прощение может изменить вашу жизнь.

«Я говорю вам, что ее грехи — а их много — прощены, поэтому она проявила мне большую любовь. Но человек, которому мало прощают, мало любит.(Луки 7:47)

Когда вы испытываете истинное прощение, результатом становится любовь. Вы не только полюбите Бога за прощение, но и прощение любящим Богом позволит вам любить других так, как вы не можете в одиночку.

Понимание глубины своего греха и глубины любви и прощения Бога вдохновит вас прощать и любить более свободно. Осознание того, что вы грешник, прощенный любящим Богом, может радикально изменить ваше отношение к другим.

11.Прощение показывает нам силу и милосердие Бога и побуждает нас более глубоко уважать Его.

ГОСПОДЬ! Если Ты записал наши грехи, кто, Господи, смог бы выжить? Но Ты предлагаешь прощение, чтобы мы научились бояться Тебя ». (Псалом 130: 3-4)

Когда Библия говорит о «страхе перед Богом», это имеет в виду не страх, который у вас был бы перед кем-то, пытающимся причинить вам вред, а здоровый страх, который помогает вам уважать и ценить великую силу.

Например, если вы видите медведя на расстоянии в дикой природе, вы можете оценить его красоту и без страха наблюдать за ним.В то же время у вас есть разум, чтобы не провоцировать его, потому что вы уважаете его силу.

Нам не нужно бояться Бога, но важно понимать Его силу и иметь здоровый страх и уважение к Нему. Бог не только имеет власть осудить всех нас, но и будет полностью оправдан, сделав это, потому что все мы согрешили.

Хотя это правда, Он решил не осуждать нас, но занять наше место и заплатить за наши грехи, чтобы предложить нам прощение. Когда вы понимаете эти вещи, вы по-настоящему цените Божью силу и милость.

12. Лучше признаться и получить прощение, чем пытаться скрыть свои проступки.

Люди, скрывающие свои грехи, не будут иметь успеха, но если они исповедуются и отвернутся от них, они получат милость. (Притчи 28:13)

Иногда кажется, что попытаться скрыть свои ошибки лучше, чем признаться в них и попросить прощения, но это неправда. В Библии первые сотворенные люди, Адам и Ева, пытались скрыть и скрыть свои ошибки, и они быстро обнаружили, что от Бога нельзя спрятаться (Бытие 3: 8-10).Он знает.

Попытка скрыть ситуацию, когда вы делаете что-то неправильно, обычно приводит к обратным результатам. И даже если вам это удастся, это не значит, что вы в чистом виде. Неисповеданный грех вреден для души. Вина и стыд будут тяготить вас, но признание как перед Богом, так и перед другими освобождает. Реакция других может быть разной, но Бог отвечает на искренние признания милосердием и прощением.

13. Очень важно прощать ради себя, чтобы горечь не пустила корни в вашей жизни.

Заботьтесь друг о друге, чтобы никто из вас не отказался принять благодать Божью. Берегитесь, чтобы никакой ядовитый корень горечи не вырос, чтобы беспокоить вас, растлевая многих. (Евреям 12: 14-15)

Когда вы отказываетесь прощать и держитесь за боль, обиду и несправедливость, это становится горечью. Эта горечь может пустить корни и стать ядом для вашей духовной жизни.

Прощение хорошо для прощенного, но также хорошо для прощающего. Когда вы прощаете, вы не позволяете горечи пустить корни в своем сердце.

III. Как простить

14. Ставьте на первое место прощение других для здоровой духовной жизни.

Но когда вы молитесь, сначала простите того, против кого вы затаили злобу, чтобы Отец ваш Небесный простил и ваши грехи. (Марка 11:25)

Прощение настолько важно, что Иисус посоветовал Своим ученикам сделать приоритетом прощение перед молитвой. Хотя вам не нужно зарабатывать прощение Бога, Он великодушно простил вас.Если вы приняли Его прощение, вам нужно также свободно прощать других.

Вы должны Богу своей жизнью, потому что наказание за грех — смерть. Когда другие люди грешат против вас, и вы изо всех сил пытаетесь простить, вспомните о невероятном прощении Бога и попросите Его помочь вам простить, как Он. Когда кто-то причинил вам серьезный вред, вы не сможете снова доверять этому человеку или восстановить отношения. Но вы все равно можете прощать и доверять Богу в отправлении правосудия, независимо от того, видели вы это в своей жизни или нет.

15. Сделайте покаяние и поиск прощения приоритетом для здоровой духовной жизни.

Итак, если вы приносите жертву на алтарь в Храме и внезапно вспоминаете, что кто-то имеет что-то против вас, оставьте свою жертву на алтаре. Иди и примирись с этим человеком. Тогда приди и принеси свою жертву Богу. (Матфея 5: 23-24)

Так же, как Иисус сказал Своим последователям сделать прощение других приоритетом в своей повседневной жизни, Он также сказал им уделять первоочередное внимание поиску прощения.Он хотел, чтобы они знали, что поиск прощения и примирения — то есть налаживание отношений — с Ним и другими важнее, чем принесение животных, религиозных или любых других жертв, чтобы попытаться восполнить свои грехи.

Жертва Иисуса Христа на кресте за грехи мира раз и навсегда устранила необходимость для людей приносить жертвы или совершать религиозные поступки, чтобы попытаться исправить свои отношения с Богом. Бог хочет, чтобы вы познали Его, приняли Его прощение, а затем пережили примирение и прощение с окружающими.Религиозная деятельность или добрые дела важны, но не так важны, как подобная любовь к другим.

16. Прощение требует позволять другим людям быть несовершенными и совершать ошибки.

Принимайте во внимание ошибки друг друга и прощайте всех, кто вас обидел. Помните, Господь простил вас, поэтому вы должны прощать других. (Колоссянам 3:13)

У всех есть недостатки. Когда вы узнаете кого-то и полюбите его, вы начнете понимать его недостатки.Когда вы любите людей, вы чаще не обращаете внимания на мелочи и даете им преимущество в сомнениях. Это важно для здоровых отношений.

Прощение — это акт любви, и Бог призывает нас любить не только близких нам людей, но и людей вокруг нас, и даже наших врагов.

Некоторые большие вещи трудно простить, и они просто требуют времени и большого количества молитв. Но не сдавайтесь. Кроме того, люди часто делают небольшие ошибки и совершают необдуманные действия, которые вас раздражают. Не позволяйте этим мелочам складываться. Примите решение простить их, когда они случаются, и не обижайтесь.

17. Бог не только прощает, но и изгоняет мысли о наших грехах. Он не ждет, чтобы вернуть их в следующий раз, когда мы сделаем что-то не так. Мы должны делать то же самое, когда прощаем других.

Ибо Его неизменная любовь к тем, кто боится Его, велика, как высота небес над землей. Он удалил наши грехи так далеко от нас, как восток от запада.(Псалом 103: 11-12)

Люди часто прощают несовершенно. Многие люди говорят или думают, что они кого-то простили, но они по-прежнему составляют в уме, сознательно или бессознательно, список проступков этого человека и будут вспоминать о них в следующий раз, когда этот человек совершит ошибку.

В отличие от людей, Бог не держит наготове список наших грехов. Он изгоняет их. «Как далеко от нас, как восток от запада» — это поэтический способ сказать, что ваши грехи ушли навсегда, и Бог не будет использовать их, чтобы посрамить вас в будущем. Божье прощение полное и постоянное.

Если вы хотите практиковать истинное прощение и поддерживать здоровые отношения, не храните в уме списки прошлых ошибок людей. Простите их и двигайтесь дальше.

Действия людей все еще имеют последствия, и иногда следствием этого является то, что вам нужно разорвать отношения с кем-то, кто находится в опасности. По-прежнему можно простить этого человека и продолжить свою жизнь, не цепляясь за горечь по отношению к нему за то, как он причинил вам вред.

18. Бог не ограничивает, сколько раз Он простит нас, поэтому мы не должны ограничивать, сколько раз мы будем прощать других.

Тогда Петр подошел к Нему и спросил: Господи, как часто мне прощать того, кто грешит против меня? Семь раз?» «Нет, не семь раз, — ответил Иисус, — а семьдесят раз по семь!» (Матфея 18: 21-22)

Независимо от того, сколько раз вы грешите, вы все равно можете вернуться к Богу, исповедовать и получить Его прощение. К счастью, Он обладает бесконечным терпением и никогда не откажется от вас, даже если вы будете продолжать делать одно и то же снова и снова. Он всегда будет готов простить.

Если вы христианин, вы должны моделировать Божье терпеливое прощение и быть готовым прощать других снова и снова. Иногда это может расстраивать, но просите Бога помочь вам прощать других так, как Он прощает вас.

Это не означает, что вы должны оставаться в оскорбительных отношениях, потому что обидчик всегда приносит извинения. Прощение не означает причинение себе вреда. Но можно положить конец нездоровым отношениям, но при этом проявить готовность прощать и не цепляться за горечь, независимо от того, сколько раз этот человек причинил вам боль.

19. Прощение не требует игнорирования того, что было сделано неправильно. Вы можете назвать неправду и при этом быть готовым простить.

Если согрешит другой верующий, упрекни его; тогда, если есть покаяние, прости. Даже если этот человек обижает вас семь раз в день и каждый раз снова оборачивается и просит прощения, вы должны простить. (Луки 17: 3-4)

Прощение — это не то же самое, что делать вид, будто кто-то не сделал ничего плохого. Когда у вас есть отношения с другим христианином, и этот человек делает что-то не так, исправлять их и побуждать к покаянию — это хорошо.В то же время очень важно иметь благодать и прощать этого человека.

За неправильные действия этого человека вполне могут быть последствия. Когда Бог прощает нас, Он часто по-прежнему позволяет нам столкнуться с последствиями наших действий. Если вы украдете, Бог простит вас, но вы по-прежнему несете ответственность за нарушение закона и связанные с этим правовые последствия. Это непростой баланс, позволяющий допускать последствия, не обвиняя людей в грехах, когда они каются, но это то, что Бог делает для вас и что Он призывает вас сделать для других.

20. Иисус — наш лучший пример: когда Он висел на кресте, Он прощал людей, которые пригвоздили Его к нему.

Иисус сказал: «Отче, прости им, потому что они не знают, что делают». (Луки 23:34)

Иисус был осужден за то, чего не делал, и умер одним из самых ужасных способов. Умирая и испытывая мучительную боль креста, Он попросил Бога Отца простить людей, которые обличили Его и пригвоздили Его к кресту.Если кто-то причинил вам боль, которую вы считаете непростительной, подумайте о примере Иисуса.

Прощать нелегко, но Бог может помочь вам дать и получить прощение. В результате вы испытаете радость и любовь, порождаемые прощением и прощением.

IV. Следующие шаги:

• Узнайте, как вы можете испытать Божье прощение и познать Бога.
  

• Молитесь прямо сейчас и исповедуйте все грехи, в которых вы еще не исповедовали.Просите Бога открыть все, в чем вам нужно признаться. Слава Богу за Его прощение и благодать.
  

• Вы боретесь с прощением или чувствуете себя подавленным чувством вины? Просите Бога помочь вам избавиться от вины и стыда и получить Его прощение и мир.
  

• Есть ли кого-то, кого нужно простить?

  • Признайтесь Богу, что вы держались за непрощение или горечь, но что вы хотите отпустить и простить. Просите силы Бога простить, когда это тяжело.
    

  • Если человек, которого вам нужно простить, безопасен и примирение возможно, подумайте о том, чтобы позвонить или встретиться с этим человеком. Расскажите, что они вас обидели, но вы прощаете их и хотите восстановить отношения.

    Прощение в идеале ведет к примирению, но это не всегда возможно. Некоторые люди могут быть нераскаявшимися или небезопасными. В таких случаях вы можете простить, не примиряясь.(Например, если вы были в отношениях с кем-то жестоким и оскорбительным, вы можете простить этого человека, не контактируя с этим человеком и не рискуя своей безопасностью.) В других случаях со временем вы можете обнаружить, что примирение возможно.
    

  • Если никому не придет в голову. Просите Бога показать вам, есть ли кто-то, о ком вы не знаете, которого нужно простить.
    

• Если вам нужно попросить прощения у кого-то другого, позвоните ему и назначьте время, чтобы собраться вместе. Если это кто-то, с кем вы не разговаривали долгое время, вы все равно можете отправить ему сообщение, чтобы сообщить, что вы знаете, что вы обидели его, и попросить его простить вас. Вы даже можете поделиться тем, что ваша вера побуждает искать и даровывать прощение другим.
  

• Подробнее о прощении:

Цитаты из Священных Писаний взяты из Библии, New Living Translation, авторское право © 1996, 2004, 2015 Фондом Tyndale House. Используется с разрешения Tyndale House Publishers, отдела министерств Tyndale House, Carol Stream, IL 60188.Все права защищены.

Прощение Богом, прощение других и психологическое благополучие в поздней жизни

J Sci Study Relig. Авторская рукопись; доступно в PMC 1 марта 2011 г.

Опубликован в окончательной отредактированной форме как:

J Sci Study Relig. 1 марта 2003 г .; 42 (1): 77–94.

PMCID: PMC3046863

NIHMSID: NIHMS272745

Нил Краузе

Департамент здравоохранения и санитарного просвещения, Школа общественного здравоохранения Мичиганского университета, 1420 Вашингтон-Хайтс, Анн-Арбор, Мичиган, 48109–2029 9

Кристофер Г.

Департамент социологии Техасского университета в Остине, Техас 78712-1088

Нил Краузе, Департамент поведения в области здравоохранения и санитарного просвещения, Школа общественного здравоохранения, Мичиганский университет, 1420 Вашингтон-Хайтс, Анн-Арбор, Мичиган 48109 –2029;

Abstract

Цель этого исследования — изучить взаимосвязь между прощением Богом, прощением других и психологическим благополучием на основе данных общенационального опроса пожилых людей.Анализ позволяет сделать три основных вывода. Во-первых, данные показывают, что прощение других способствует повышению психологического благополучия, и эти благотворные эффекты сильнее, чем те, которые связаны с прощением от Бога. Во-вторых, результаты показывают, что важно то, как пожилые люди прощают других: пожилые люди, которые требуют от нарушителей покаяния, испытывают больше психологического стресса, чем те, кто прощает безоговорочно. В-третьих, результаты показывают, что прощение от Бога может быть вовлечено в этот процесс, потому что пожилые люди, которые чувствуют, что Бог прощает их, с меньшей вероятностью ожидают, что грешники совершат акты раскаяния.

Введение

Прощение занимает видное место в христианской религии. Основные принципы этой веры делают упор на покаянии и поисках прощения у Бога (Brown 1997). Более того, центральное послание Нового Завета включает в себя важность прощения других людей за то, что они сделали (Rye et al. 2001). В последнее время изучение прощения привлекло большое внимание, потому что некоторые ученые полагают, что оно может улучшать как физическое, так и психологическое благополучие на протяжении всей жизни (Thoresen, Harris, and Luskin, 2001; Worthington, Berry, and Parrott, 2001).Небольшая группа исследований, которые сосредоточены в первую очередь на прощении других, эмпирически подтверждают эту точку зрения. В частности, это исследование показывает, что люди, которые могут прощать другим за то, что они сделали, с меньшей вероятностью будут испытывать симптомы психологического стресса, чем люди, которые не могут или не хотят прощать (Maltby, Macaskill, and Day 2001; Toussaint et al. 2001). Дальнейшее подтверждение потенциально благоприятных эффектов прощения можно найти в литературе по клинической психологии, где был разработан ряд психотерапевтических программ, явно повышающих способность человека прощать других (Enright and Coyle 1998; Hargrave and Anderson 1992).

Хотя исследования прощения и психологического благополучия интригуют, еще предстоит проделать большую работу. Целью настоящего исследования является рассмотрение трех проблем, которые в значительной степени игнорировались другими исследователями. Во-первых, большинство исследований прощения сосредоточено исключительно на прощении других людей; гораздо меньше людей сравнивают и противопоставляют эффекты прощения других с получением прощения от Бога (заметное исключение см. в Toussaint et al. 2001). Это прискорбно, потому что одновременное изучение последствий прощения из разных источников может пролить свет на то, почему прощение может быть связано с психологическим благополучием.В частности, прощение других людей дает возможность преобразовать веру в действия и поведение, которые могут принести прямую ощутимую пользу в повседневной жизни, например, восстановление натянутых социальных связей. Напротив, отношения с Богом основаны в основном на вере и вере, и, как следствие, преимущества получения прощения от Бога могут в первую очередь включать когнитивные и аффективные факторы.

Ряд исследователей утверждают, что процесс прощения других довольно сложен, потому что люди прощают других по-разному (Enright and North 1998).Для некоторых людей прощение носит подарочный или безусловный характер. В этом случае нарушителям не нужно ничего делать, прежде чем они будут прощены (Scobie and Scobie 1998). Напротив, другие люди требуют, чтобы нарушители совершили акты раскаяния (например, возместили ущерб), прежде чем они захотят простить их (Frankel 1998). Тот факт, что существует более одного способа прощать других, поднимает некоторые важные исследовательские вопросы. В частности, нам нужно знать, способствуют ли оба способа прощения благополучию, и если да, то один из подходов более эффективен, чем другой.Насколько нам известно, никто не оценил, оказывает ли безоговорочное прощение других более благотворное влияние на психологическое благополучие, чем требование к нарушителям покаяния. Вторая цель настоящего исследования — изучить этот важный вопрос.

Третья цель настоящего исследования — более глубоко погрузиться в процесс прощения, исследуя факторы, влияющие на решение потребовать от нарушителей покаяния. Мы подозреваем, что в этом отношении могут быть особенно важны религиозные факторы.В частности, основываясь на выводах нашего качественного исследования прощения (Krause and Ingersoll-Dayton 2001), мы исследуем представление о том, что люди, которые чувствуют, что они прощены Богом, с большей вероятностью прощают других безоговорочно, чем люди, которые не верят, что Бог имеет простить им то, что они сделали. Опять же, похоже, что это первый раз, когда этот вопрос был исследован эмпирически в литературе.

Данные для этого исследования взяты из общенационального вероятностного опроса пожилых людей.Этот образец особенно хорошо подходит для изучения религии, прощения и благополучия по двум причинам. Во-первых, многие исследования прощения основаны на выборках для удобства (Mullet et al. 1998) или выборках, состоящих из студентов колледжей (Maltby, Macaskill и Day 2001; McCullough et al. 2001). В результате неясно, можно ли обобщить результаты этой работы на более широкие слои населения. Общенациональная основа выборки, использованная в настоящем исследовании, помогает снять эти опасения.Во-вторых, выборка, использованная в этом исследовании, состоит исключительно из пожилых людей. Это особенно важная группа людей, на которой следует сосредоточиться при изучении прощения и религии, поскольку исследования неизменно показывают, что пожилые люди более снисходительны, чем молодые (Girard and Mullet 1997). Более того, недавние данные показывают, что люди, как правило, становятся более религиозными по мере взросления (Wink and Dillon 2001). Из этой работы следует, что если прощение связано с благополучием и если религия играет роль в этом процессе, то отношения между этими конструктами должны быть особенно очевидны в выборках, состоящих из пожилых людей.

Последующее обсуждение разделено на три основных раздела. Во-первых, более подробно разрабатываются теоретические основы исследования. После этого представлены образец исследования и меры. В заключительном разделе рассматриваются и обсуждаются результаты исследования.

Прощение и благополучие в позднем периоде жизни

Этот раздел начинается с обсуждения нашего плана по расширению масштабов исследования прощения Богом и прощения других людей путем изучения меры исхода, которая не использовалась другими исследователями (i .э., смертельная тревога). После этого мы исследуем, почему разные подходы к прощению других могут быть связаны с психологическим благополучием. Наконец, делается предварительный первый шаг для более глубокого исследования процесса прощения путем выявления факторов, которые могут побудить пожилых людей принять различные стратегии прощения других.

Прощение других и получение прощения Богом

Как указывают некоторые исследователи, существует ряд различных аспектов или источников прощения (Toussaint et al. 2001). В частности, люди могут прощать себя, люди могут прощать других, и люди придерживаются разных убеждений относительно того, были ли они прощены Богом. Несколько удивительно обнаружить, что относительно немного исследований в литературе сравнивают и противопоставляют влияние этих различных аспектов прощения на психологический дистресс и благополучие. Как отмечалось ранее, Toussaint et al. (2001) провели одно из немногих исследований, посвященных этому вопросу. Их исследования показывают, что прощение других имеет более благоприятный эффект на психологический стресс и удовлетворение жизнью, чем прощение от Бога.Поскольку обширных исследований по этому вопросу не проводилось, мы начинаем наш анализ с проверки того, насколько важные результаты, сообщенные Toussaint et al. (2001) можно воспроизвести.

Однако, вместо того, чтобы просто проверять результаты, сообщенные другими исследователями, мы вносим свой вклад в литературу, включая оценку результатов, которая не была рассмотрена другими исследователями. В частности, делается попытка сравнить и сопоставить влияние прощения со стороны Бога и прощения других людей на тревогу смерти.Теоретическая работа Эриксона (1959) и Батлера и Льюиса (1982) показывает, почему тревога смерти может быть особенно важным критерием оценки результатов в исследованиях прощения в пожилом возрасте. Заключительный этап в известной теории развития на протяжении всей жизни Эриксона (1959) касается разрешения кризиса целостности и отчаяния. Это время глубокого самоанализа, когда человек оглядывается на свою жизнь и пытается принять то, как все обернулось. Эриксон (1959) утверждает, что если эта стадия не разрешена успешно, человек может впасть в отчаяние, которое часто включает «страх смерти» и «проявление отвращения, человеконенавистничество или хроническое презрительное недовольство определенными учреждениями и конкретными людьми. »(Эриксон 1959: 98).

Подобные взгляды можно найти в убедительной работе Батлера о процессе анализа жизни (Butler and Lewis 1982). Он утверждает, что по мере того, как люди вступают в позднюю жизнь, они тратят значительное количество времени на анализ полученного опыта, чтобы сплести свои жизненные истории в более связное целое. Важное место в этом процессе занимают темы прощения. В частности, Батлер утверждает, что одной из ключевых задач развития в процессе анализа жизни является «искупление вины, разрешение внутрипсихических конфликтов и разрешение семейных отношений» (Butler and Lewis 1982: 326).Как предполагает Томер (1994), пожилые люди, которые не смогли решить эти критические проблемы, могут становиться все более тревожными по мере приближения смерти. Если облегчение вины и разрешение давних межличностных противоречий являются критическими факторами в позднем развитии, из этого следует, что прощение со стороны Бога, а также прощение других могут играть ключевую роль в этом процессе, снижая уровень страха перед смертью.

Подходы к прощению других

Требование актов раскаяния

Как отмечалось ранее, исследования показывают, что некоторые люди готовы прощать других, но только после того, как грешники совершат одно или несколько актов раскаяния. Хотя исследователи определили ряд конкретных актов раскаяния, Франкель (1998) разработал одну полезную схему. Основываясь на своем исследовании Талмуда, она утверждает, что для того, чтобы получить прощение, преступники должны: (1) осознавать свои проступки и размышлять над ними; (2) открыто признают сожаление или раскаяние; (3) принять решение не повторять правонарушение; и (4) произвести реституцию.

Есть несколько причин, по которым требование к нарушителям покаяния может улучшить психологическое благополучие жертвы.Выполнение шагов, аналогичных тем, которые были определены Франкелем (1998), гарантирует, что обида будет признана явным образом. Это важно, потому что иногда нарушитель совершает причиняющий боль поступок, даже не осознавая того, что он или она сделал. Кроме того, совершение актов раскаяния предоставляет набор процедур, которые позволяют преступнику и жертве открыто выражать свои негативные чувства и работать над потенциально конструктивным разрешением своих трудностей. Наконец, покаяние может дать жертве уверенность в том, что преступление не повторится в будущем.Это важно, потому что, как утверждают Баумейстер, Экслайн и Соммер (1998), жертвы могут почувствовать себя уязвимыми перед тем же преступлением в будущем, если они позволят нарушителям сорваться с крючка, не требуя от них какой-либо оплаты за то, что они сделали.

Однако вместо того, чтобы быть полезным, можно также утверждать, что требование к нарушителям покаяния может иметь пагубное влияние на психологическое благополучие жертвы. В частности, ожидание от нарушителя исправления может привести в движение порочный круг взаимных обвинений и мести, потому что нарушители могут не совершить ожидаемые акты раскаяния или они могут не совершить их таким образом, который удовлетворит жертву.Например, реституция может включать финансовую компенсацию за ущерб, причиненный правонарушением. Но если преступник не платит или не платит сумму, приемлемую для жертвы, то второе причинение вреда присоединяется к первоначальному преступлению, тем самым усиливая горечь и негодование, которые уже присутствуют.

Требование от других совершить акты раскаяния также может оказать пагубное влияние на благополучие, поскольку есть некоторые свидетельства того, что эти ожидания могут быть вызваны скрытыми мотивами.Этот момент убедительно продемонстрирован в серии качественных исследований, которые проводились в рамках нашей исследовательской программы по религии в позднем возрасте (Krause 2002; Krause and Ingersoll-Dayton 2001). Целью этой качественной работы было узнать больше о том, как пожилые люди исповедуют различные аспекты религии, включая прощение, в повседневной жизни. Кроме того, эта качественная работа была разработана для разработки количественных закрытых вопросов о религии, включая некоторые меры, используемые в настоящем исследовании.Этот подход примечателен тем, что, похоже, впервые и качественные, и количественные методы были одновременно использованы при изучении прощения. В ответ на вопрос об актах раскаяния один из участников нашего качественного исследования заявил, что «если вы должны обнажить перед кем-то свою душу, у них есть больше, чем просто решение. Они хотят, чтобы человек страдал »(Krause and Ingersoll-Dayton 2001: 262). Как продолжил этот участник исследования, причинение страданий нарушителям не приносит жертве душевного спокойствия, утешения или чувства благополучия.

Безоговорочно прощать

В противоположность шагам, изложенным Франкелем (1998), исследование Скоби и Скоби (1998) предполагает, что многие люди вместо этого следуют тому, что они называют «христианской моделью» прощения. В частности, эта модель основана на вере в то, что люди должны прощать, как это делает Бог — безоговорочно — не требуя ни компенсации, ни даже обещания избежать повторения этого акта в будущем. Хотя очевидно, что не все христиане поддерживают этот подход (Krause and Ingersoll-Dayton 2001; Marty 1998), есть некоторые свидетельства того, что многие поддерживают, потому что это центральный принцип христианской веры (Rye et al.2001).

Возможно, христианская модель, определенная Скоби и Скоби (1998), улучшает психологическое благополучие, поскольку позволяет жертве избавиться от боли и негодования, связанных с правонарушением, тем самым избегая мрачных размышлений, которые иногда порождаются вопиющими преступлениями. Это важно, потому что исследования показывают, что хронические размышления (например, повторное переживание боли снова и снова) могут быть связаны с большим психологическим стрессом (Roberts, Gilboa, and Gotlib 1998).Кроме того, христианская модель может избежать проблем, которые могут возникнуть, когда жертвы ищут возмездия. Как указывает Мерфи (1997), возмездие должно основываться на уровне страданий, которые нарушитель заслуживает пережить из-за того, что он или она сделал. Но он продолжает утверждать, что стремление добиться возмездия рискованно, потому что часто трудно определить с какой-либо точностью, чего на самом деле заслуживает нарушитель. Если ожидаемое наказание будет слишком строгим, нарушитель может почувствовать себя вправе отказаться от всех усилий по исправлению положения и вместо этого может совершить дальнейшие обидные действия.Однако, если наказание слишком мягкое, жертва может продолжать испытывать чувство негодования и может также чувствовать себя более уязвимой для дальнейших преступлений.

Хотя прощение других безоговорочно могло бы казаться привлекательным, поскольку оно позволяет жертвам иметь более позитивные аспекты жизни, некоторые исследователи выразили сомнения относительно того, действительно ли эта благородная цель может быть достигнута. В частности, Краузе и Ингерсолл-Дейтон (2001) задаются вопросом, действительно ли возможно прощать других одним лишь актом воли.Вместо этого безусловное прощение может привести к тому, что Баумейстер, Экслайн и Соммер (1998) называют «пустым прощением». Это означает, что жертвы могут просто сказать, что сразу же прощают нарушителя, но в частном порядке продолжают испытывать глубокое негодование и гнев.

Как показывает обсуждение, проведенное до этого момента, есть преимущества, а также недостатки, связанные с каждым способом, которым люди могут простить других. Следовательно, важно определить, действительно ли безоговорочное прощение других или требование, чтобы нарушители совершили акты раскаяния, лучше всего усиливали чувство благополучия в позднем возрасте. Хотя рассмотрение этого вопроса важно с теоретической точки зрения, оно также имеет потенциально важное значение для разработки и оценки терапевтических программ, побуждающих людей прощать других.

Факторы, побуждающие старейшин требовать актов раскаяния

Если требование к нарушителям покаяния связано с психологическим благополучием, то важно определить факторы, которые делают некоторых жертв более склонными требовать от нарушителей прощения. таким образом.К счастью, некоторое понимание этого вопроса можно получить, вернувшись к нашей качественной работе (Krause and Ingersoll-Dayton 2001). Анализ этих глубинных интервью показал, что ряд испытуемых очень сильно чувствовали, что если Бог прощает им их собственные проступки, то они обязаны безоговорочно прощать других людей, когда эти значимые другие совершают причиняющие боль поступок. Эти твердые убеждения очевидны из следующих отрывков из наших подробных интервью. Первый исходит от пожилого афроамериканца, который указал, что «Он прощает вам все, несмотря ни на что… и если Он прощает, я, безусловно, могу простить (других)». Далее этот человек указал, что он не только должен прощать других, он должен делать это безоговорочно. Последствия невыполнения этого драматического слова выразил пожилой белый мужчина, который указал, что, поскольку Бог простил его, его отказ сразу же простить другого будет «почти непростительным грехом».

Основываясь на этих выводах, а также на аналогичных комментариях ряда других респондентов в этом качественном исследовании, ниже проводится ряд дополнительных анализов, чтобы увидеть, будут ли пожилые люди, которые чувствуют, что они прощены Богом, менее склонны требовать от нарушителей совершать акты раскаяния.Эти анализы заслуживают внимания, потому что они указывают на фундаментальную проблему, которая не исследовалась в литературе. В частности, этот анализ может выявить потенциально важные связи между различными аспектами или источниками прощения.

Методы

Выборка

Данные для этого исследования взяты из общенационального опроса пожилых белых и пожилых афроамериканцев. Исследуемая популяция определяется как все жители домохозяйства, которые были афроамериканцами или белыми, не воспитанными в учреждениях, говорящими по-английски и в возрасте 66 лет и старше.Географически исследуемая популяция была ограничена всеми подходящими людьми, проживающими в соседних Соединенных Штатах (т. Е. Жители Аляски и Гавайев были исключены). Наконец, исследование было ограничено людьми, которые в настоящее время исповедуют христианство, людьми, которые были христианами в прошлом, но больше не исповедуют никакой религии, а также людьми, которые не были связаны с какой-либо верой в любой момент своей жизни. Люди, исповедующие религию, отличную от христианства (например, евреи или мусульмане), были исключены, потому что было бы трудно разработать набор религиозных критериев и построить концептуальные модели, подходящие для людей всех вероисповеданий.

Основа выборки состояла из всех правомочных лиц, включенных в список правомочности получателей помощи Medicare Управления финансирования здравоохранения (HCFA) (HCFA теперь называется Центром услуг Medicare и Medicaid). Этот список содержит имена, пол и расу практически каждого пожилого человека в Соединенных Штатах. Следует подчеркнуть, что люди включаются в этот список, даже если они не получают пособия по социальному обеспечению. Тем не менее, некоторые пожилые люди не включены в эту базу данных, потому что у них нет номера социального страхования.Это может быть связано с рядом факторов, включая нелегальную иммиграцию.

Для отбора образца использовался пятиэтапный процесс. Во-первых, один раз в год исследователи HCFA берут 5-процентную выборку имен из своего мастер-файла, используя простую процедуру случайной выборки. Выбранные имена включают всех лиц в возрасте 65 лет и старше. Однако к моменту начала полевого периода настоящего исследования испытуемым в 5-процентном файле было не менее 66 лет. Именно по этой причине исследуемая популяция ранее определялась как включающая лиц в возрасте 66 лет и старше.На втором этапе процедуры выборки, использованной в этом исследовании, 5-процентный файл был разделен на два субфайла: один содержал пожилых белых, а другой — пожилых афроамериканцев. Каждый файл был отсортирован по округам, а затем по почтовым индексам в каждом округе. На третьем этапе была заложена основная основа для выбора отдельных случаев в каждом подфайле. Это было сделано следующим образом. Целевой размер выборки для этого исследования был установлен на 750 пожилых афроамериканцев и 750 пожилых белых.Было определено, что эти целевые числа могут быть достигнуты более эффективно, создав 75 ​​кластеров субъектов и стремясь к 10 завершенным интервью на кластер. Основная работа заключалась в определении общего количества наблюдений в каждом подфайле и вычислении интервала выбора (т. Е. n -й интервал) для определения отдельных наблюдений, которые будут использоваться в качестве начальной отправной точки для формирования кластеров. После случайного запуска в каждом подфайле было сделано 75 n -го выбора.На четвертом этапе стратегии выборки были сформированы полные кластеры (т. Е. Первичные единицы выборки или ПЕВ) путем выбора приблизительно 25 дополнительных имен вверху и 25 дополнительных имен ниже каждого случая, указанного на шаге 3. Наконец, на последнем этапе, участники выборки внутри каждого ПГУ были набраны на собеседование.

Интервью началось в марте 2001 г. и завершилось в августе 2001 г. Сбор данных проводился компанией Louis Harris and Associates (теперь Harris Interactive). Всего было завершено 1500.Была проведена избыточная выборка среди афроамериканцев старшего возраста, так что была доступна достаточная статистическая мощность для полного изучения расовых различий в религии. В результате выборка состояла из 748 пожилых белых и 752 пожилых афроамериканцев. Общий процент откликов на исследование составил 62 процента.

После удаления пропущенных значений по списку для устранения неполадок, связанных с заданием, и с учетом схемы пропуска вопросов, количество случаев, использованных в представленном ниже анализе, варьировалось от 1316 до 1187.Основываясь на группе, состоящей из 1316 случаев, предварительный анализ показал, что 51 процент были старшими белыми и 49 процентов — афроамериканцами старшего возраста. Средний возраст этих людей составлял 74,5 года ( SD, = 6,4 года). Примерно 42 процента были пожилыми мужчинами, а 50 процентов были женаты на момент интервью. Наконец, эти пожилые люди указали, что они успешно закончили в среднем 11,5 лет обучения ( SD, = 3,4 года). Эта описательная статистика, а также результаты, представленные ниже, основаны на взвешенных данных.

Меры

содержит элементы опроса, которые используются в этом исследовании. Процедуры, используемые для кодирования этих индикаторов, приведены в сносках этой таблицы. Прежде чем перейти к конкретным мерам, необходимо сказать несколько слов о том, как разрабатывались эти вопросы. До проведения этого общенационального опроса в течение трех лет было проведено несколько фокус-групп, углубленных интервью и когнитивных интервью с отдельной группой из 399 пожилых белых и пожилых афроамериканцев (подробное обсуждение этого см. В Krause (2002)). товарная стратегия развития).Целью этой интенсивной программы разработки предметов было разработать набор религиозных критериев, отражающих то, как пожилые белые и пожилые афроамериканцы воспринимают религию в повседневной жизни. Более того, цель заключалась в том, чтобы максимизировать значимость вопросов, используя собственные слова респондентов для написания основы вопроса.

ТАБЛИЦА 1

Прощение других

Как показано в, прощение других измеряется тремя элементами. Эти индикаторы позволяют оценить, испытывают ли старшие участники исследования обиду на других, держат ли они злобу и способны ли они прощать людям то, что они сделали.Меры, оценивающие прощение других, закодированы таким образом, что высокий балл указывает на то, что респондент более старшего возраста более снисходителен. Оценка надежности внутренней согласованности для этого краткого составного показателя составляет 0,63.

Прощение от Бога

Прощение от Бога измеряется одним предметом. Этот индикатор закодирован таким образом, что высокий балл означает, что участники исследования более старшего возраста с большей вероятностью верят, что Бог простил им их поступки.

Действия раскаяния

Если респонденты указали, что прощают других людей хотя бы время от времени, их спрашивали, требовали ли они сначала от этих других совершить три акта раскаяния.Другими словами, предметы раскаяния не были даны 35 субъектам, потому что они указали, что никогда не прощают других людей. Как показано в, эти акты раскаяния включали принесение извинений, обещание не делать то же самое снова, а также выплату или компенсацию респонденту каким-либо образом. Эти показатели закодированы таким образом, что высокий балл означает, что испытуемый чувствовал, что грешник должен заслужить прощение, совершив больше актов раскаяния. Оценка надежности для этой короткой шкалы равна 0.87.

Депрессивные симптомы

Семь показателей были взяты из Шкалы депрессии Центра эпидемиологических исследований (CES-D) для оценки депрессивных симптомов (Radloff 1977). Подтверждающий факторный анализ этих показателей (здесь не показан) показал, что эти показатели отражают два основных фактора или измерения. Первый, называемый депрессивным аффектом, оценивает когнитивно-аффективные аспекты депрессивных симптомов, включая грусть, грусть и депрессию. Второй фактор (соматические симптомы) отражает физиологические проявления психологического стресса, включая проблемы со сном, плохой аппетит и недостаток энергии.Результаты этого подтверждающего факторного анализа согласуются с выводами других исследований, в которых шкала CES-D применялась к выборкам пожилых людей (например, Hertzog et al. 1990). На основе этих результатов были созданы два отдельных показателя результатов. Высокий балл по любому из показателей означает более выраженную депрессивную симптоматику. Достоверность меры депрессивного аффекта составляет 0,84; оценка надежности краткой сводной оценки соматических симптомов депрессии составляет 0,77.

Удовлетворенность жизнью

Чтобы оценить положительные аспекты психического здоровья, испытуемым вводили краткую оценку удовлетворенности жизнью из трех пунктов.Удовлетворенность жизнью относится к оценке общих условий жизни, основанной на сравнении устремлений человека с достижениями (Джордж, 1981). Проще говоря, это когнитивная оценка прогресса в достижении желаемых целей в жизни. Первые два индикатора, используемые для оценки этой концептуальной области, взяты из Индекса удовлетворенности жизнью A (Neugarten, Havighurst, and Tobin 1961). В третьем списке оценивается удовлетворенность жизнью в целом. Высокий балл по этим показателям означает, что участники исследования более удовлетворены тем, как сложилась их жизнь.Оценка надежности внутренней согласованности для этой короткой шкалы составляет 0,72.

Тревога смерти

Три пункта, оценивающих тревогу по поводу смерти, были взяты из литературных шкал (список этих шкал см. В Neimeyer (1994)). Эти показатели закодированы так, что высокий балл отражает большее беспокойство по поводу смерти. Оценка надежности для этой шкалы 0,82.

Меры религиозного контроля

Как отмечают некоторые исследователи, религия — сложное, многомерное явление (Ellison and Levin 1998).Более того, ряд измерений, входящих в эту широкую концептуальную область, довольно сильно коррелирован. Следовательно, в анализ, представленный ниже, включены два дополнительных показателя религии, чтобы гарантировать, что результаты отражают потенциальные эффекты прощения как такового, а не какой-либо другой компонент религии, который с ним коррелирует. Как показано на рисунке, первый оценивает частоту посещения церкви, а второй измеряет частоту частной молитвы. Эти индикаторы закодированы таким образом, что высокий балл отражает более частое посещение церкви или более частую частную молитву.

Меры демографического контроля

Взаимосвязь между показателями религии, прощения и психологического благополучия была оценена после статистического контроля влияния возраста, пола, расы, образования и семейного положения. Возраст оценивается в непрерывном формате. Аналогичным образом, образование кодируется в непрерывном формате, отражающем общее количество лет законченного школьного образования. Пол — это бинарная переменная, противопоставляющая мужчин старшего возраста (оценка 1) и женщин старшего возраста (оценка 0), в то время как расовая принадлежность также является бинарным показателем, противопоставляющим пожилых белых (оценка 1) и афроамериканцев старшего возраста (оценка 0).Наконец, семейное положение кодируется как бинарная переменная, где 1 балл обозначает пожилых людей, которые в настоящее время состоят в браке, а балл 0 обозначает участников исследования, которые не состояли в браке на момент интервью.

Результаты

Результаты этого исследования представлены ниже в трех разделах. В первую очередь исследуются отношения между прощением других, прощением со стороны Бога и показателями психологического благополучия. После этого исследуется взаимосвязь между актами раскаяния и результатами благополучия.Наконец, рассматривается взаимосвязь между прощением от Бога и тенденцией требовать от других совершения покаяния. Если не указано иное, для исследования этих взаимосвязей используется обычный множественный регрессионный анализ методом наименьших квадратов.

Прощение других, Прощение Богом и благополучие

содержит результаты анализа, который был разработан для изучения отношений между прощением Богом, прощением других и благополучием в позднем возрасте. В соответствии с результатами, полученными Toussaint et al.(2001) эти данные предполагают, что связь между прощением других и психологическим благополучием сильнее, чем связь между прощением со стороны Бога и психологическим благополучием. В частности, результаты показывают, что пожилые люди, которые прощают других, сообщают, что у них меньше симптомов, связанных с депрессивным аффектом, чем у пожилых людей, которые не могут или не хотят прощать другим людям то, что они сделали (бета = −0,180; b = — 0,231; р <0.001). Напротив, прощение от Бога также связано с меньшим количеством симптомов депрессивного аффекта, но величина этой связи намного меньше (бета = -0,078; b = -0,217; p <0,01). Аналогичным образом, данные свидетельствуют о том, что прощение других связано с меньшим количеством соматических симптомов депрессии (бета = -0,181; b = -0,310; p <0,001), в то время как прощение от Бога не оказывает статистически значимого влияния на это. мера результата (бета = −0.016; b = -0,058; н.с.).

ТАБЛИЦА 2

ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПРОЩЕНИЕМ БОГОМ, ПРОЩЕНИЕМ ДРУГИМ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИМ БЛАГОПОЛУЧИЕМ

Автоматическое прощение в сравнении с актами раскаяния

Главный вклад этого исследования заключается в том, что мы переходим от оценки того, прощают ли люди других, к оценке вариаций в том, как они это делают. Как показывают данные, это потенциально важный шаг. В широком смысле результаты показывают, что требование к нарушителям покаяния неизменно связано с большим психологическим стрессом и снижением чувства благополучия.

ТАБЛИЦА 3

ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ДЕЙСТВИЯМИ СОСТОЯНИЯ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИМ БЛАГОПОЛУЧИЕМ

Данные в первом столбце предполагают, что у пожилых людей, которые ожидают от нарушителей покаяния, более высокие баллы депрессивных аффектов (бета = 0.130; b = 0,150; p <0,001). Аналогичным образом, результаты показывают, что необходимость раскаяния также связана с большим количеством соматических симптомов депрессии, но связь не такая сильная (бета = 0,071; b = 0,110; p <0,01). Данные далее показывают, что уровень удовлетворенности жизнью ниже среди пожилых людей, которые требуют, чтобы грешники заслужили прощение, совершая акты раскаяния (бета = -0,160; b = -0.160; p <0,001). Наконец, результаты показывают, что пожилые люди, которые ожидают, что преступники совершат акты раскаяния, более обеспокоены смертью, чем пожилые люди, которые менее склонны требовать от преступников, чтобы они заслужили прощение таким образом (бета = 0,276; b = 0,281; p <0,001). ²

Факторы, побуждающие к актам раскаяния

Результаты, которые обсуждались до этого момента, создают впечатление, что прощение от Бога играет относительно незначительную роль в процессе прощения.Однако результаты, представленные в этом разделе, дают иное представление. Как утверждали Паргамент (1997) и другие, в формировании такого процесса, как прощение, может быть задействован ряд религиозных факторов, при этом одни играют более непосредственную роль, а другие оказывают более отдаленное влияние. В этом контексте прощение от Бога, по-видимому, играет более отдаленную роль в процессе прощения. Однако необходимо позаботиться о том, чтобы для оценки потенциально важных эффектов прощения от Бога использовались самые лучшие процедуры анализа данных.Следовательно, прежде чем переходить к эмпирическим результатам, важно кратко рассмотреть стратегию анализа данных, которая использовалась для изучения взаимосвязи между прощением Бога и требованием от нарушителей покаяния.

Основываясь на результатах наших качественных исследований, мы предположили, что люди с большей вероятностью будут безоговорочно прощать других, если верят, что Бог простил им их собственные проступки (Krause and Ingersoll-Dayton 2001). Если люди безоговорочно прощают других, они не требуют от них каких-либо действий раскаяния.Мера, используемая в этом исследовании для оценки актов раскаяния, является непрерывной. Если гипотеза, которую мы предлагаем, верна, то прощение от Бога должно быть наиболее очевидным, когда те, у кого самый низкий балл раскаяния (т. Е. Те, кто твердо убежден в том, что раскаяние не нужны), противопоставляются респондентам, которые считают уместным, чтобы нарушители действовали. одно или несколько актов раскаяния. В соответствии с этим обоснованием, бинарная мера результата была создана путем сопоставления тех, кто твердо убежден в том, что в актах раскаяния нет необходимости (оценка 1), с участниками исследования, которые считают, что нарушители должны заслужить прощение, совершая акты раскаяния (оценка 0).В общей сложности 262 участника исследования (то есть 20 процентов выборки, использованной на этой фазе анализа) указали, что они не требуют от нарушителей совершения каких-либо действий раскаяния. Затем, используя логистическую регрессию, этот двоичный результат был регрессирован на прощение Богом и другие меры контроля, которые использовались в этом исследовании.

Результаты этого логистического регрессионного анализа представлены в. Для каждой независимой переменной предоставлены три коэффициента, чтобы можно было описать отношения более полно.В дополнение к нестандартным коэффициентам логистической регрессии ( b ) и отношениям шансов, также содержит стандартизированные коэффициенты логистической регрессии (бета). Прежде чем перейти к основным результатам, важно вкратце изучить, почему стандартизованные оценки важны и как они рассчитываются.

ТАБЛИЦА 4

ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПРОЩЕНИЕМ БОГОМ И ДЕЙСТВИЯМИ СОГЛАСИЯ ( N = 1283)

Приведенные данные показывают, что пожилые люди, которые чувствуют, что они прощены Богом, примерно в два с половиной раза чаще считают, что преступники должны быть прощены безоговорочно, чем пожилые люди, которые не чувствуют, что они прощены Богом (отношение шансов = 2,582 ). Более того, как показывает сравнение стандартизованных коэффициентов, взаимосвязь между прощением Богом и шансами на немедленное прощение (бета = 0,715; b = 0,949; p <0,001) существенно больше, чем соответствующие эффекты любого другая независимая переменная в уравнении, включая посещаемость церкви (бета = 0.194; b = 0,073; p <0,05) и частоту частной молитвы (бета = 0,065; b = 0,036; н.у.). ³

Обсуждение

Межличностные проблемы — неотъемлемая часть социальной жизни (Rook 1984). В какой-то момент каждый причиняет боль своим близким, даже если они не собираются этого делать. Тем не менее, социальные отношения, кажется, сохраняются перед лицом этих, казалось бы, неизбежных проблем. Нам нужно больше узнать, почему это может быть так.Хотя здесь, скорее всего, действует ряд факторов, изучение прощения кажется особенно многообещающим, поскольку оно имеет прямое отношение к этим вопросам. В частности, прощение других дает возможность исправить ущерб, нанесенный вопиющими межличностными действиями. Точно так же получение прощения от Бога облегчает чувство вины, возникающее из-за собственного поведения, тем самым помогая людям справляться с более позитивными аспектами своей жизни. Тем не менее, мы так мало знаем о том, как возникают потенциально важные преимущества прощения, несмотря на то, что оно продвигается практически всеми основными религиями в мире (Rye et al.2001). Целью настоящего исследования было более глубоко проникнуть в эту фундаментальную область, исследуя несколько вопросов, включая прощение со стороны Бога и прощение других, которые в значительной степени игнорировались в литературе.

В соответствии с работой других исследователей, результаты нашего общенационального опроса пожилых людей показывают, что пожилые люди, которые прощают других, как правило, обладают большим чувством психологического благополучия, чем пожилые люди, которые менее готовы прощать преступников за вещи. они сделали.Хотя прощение от Бога также связано с большим чувством благополучия, масштабы отношений не так сильны, как те, которые наблюдаются при прощении других. О подобных результатах сообщали и другие исследователи (например, Туссент и др., 2001), но удивительно, что лишь немногие исследователи объясняют, почему это может быть так. Эти два типа мер прощения могут по-разному влиять на благополучие просто потому, что они оценивают разные явления. Более конкретно, пожилой человек может искать прощения у Бога, потому что он или она сделали что-то неправильно и чувствуют вину или раскаяние за проступок.Если ожидается прощение от Бога, чувство вины и угрызения совести уменьшаются. Напротив, прощение других предполагает причинение вреда самому себе. Когда это происходит, приходится сталкиваться с другим набором проблем. Вместо того, чтобы бороться с чувством вины и раскаяния, главный старейшина должен иметь дело с чувствами негодования, горечи и даже ненависти к нарушителю. Когда сравниваются и противопоставляются два типа прощения, данные показывают, что выгоды, связанные с прощением других, перевешивают выгоды от прощения Богом.Однако важно отметить, что этот вывод относится только к критериям результатов, использованным в этом исследовании. Дополнительные преимущества прощения от Бога могут проявиться, когда исследуется другой набор зависимых переменных.

Вместо того, чтобы просто копировать работу других исследователей, противопоставляя эффекты прощения от Бога влиянию прощения других, результаты настоящего исследования дополняют литературу тремя потенциально важными способами. Во-первых, мы исследовали аспект психологического дистресса (страх смерти), который ранее не исследовался в исследованиях прощения.Как показал последующий анализ данных, чувство страха перед смертью, по-видимому, значительно сильнее среди пожилых людей, которые не желают прощать других. В более широком смысле эти результаты предполагают, что важно учитывать тревогу смерти при проведении исследований прощения, потому что некоторые из наиболее существенных эффектов, которые могут возникнуть из наших данных, связаны с этой оценкой исхода.

Во-вторых, результаты этого исследования заслуживают внимания, потому что мы сравнивали и противопоставляли эффекты различных способов прощения других.Данные показывают, что требование к нарушителям покаяния связано с уменьшением чувства психологического благополучия. Это говорит о том, что простого знания того, прощает ли человек другого, недостаточно, и что вместо улучшения благосостояния некоторые способы прощения могут иметь пагубные последствия. Похоже, что это первый раз, когда в литературе исследуется взаимосвязь между совершением покаяния и благополучием.

В-третьих, в настоящем исследовании была предпринята попытка более глубоко погрузиться в процесс прощения путем изучения фактора, который может побудить пожилых людей безоговорочно прощать других, и отвергнуть представление о том, что преступники должны заслужить прощение, совершая акты раскаяния. .В частности, результаты показывают, что пожилые люди, которые верят, что они прощены Богом, с большей вероятностью прощают других сразу, чем пожилые люди, которые не верят, что Бог простил им их собственные проступки. Эти результаты важны, потому что они предполагают, что между различными источниками прощения могут быть теоретически значимые связи, и что вместо простого контроля за последствиями прощения со стороны Бога при изучении последствий прощения других исследователи должны исследовать, как прощение от Бога может влияют на то, как пожилые люди прощают друг друга.

Несмотря на то, что результаты этого исследования могут внести свой вклад в базу знаний о прощении и благополучии, еще предстоит проделать значительный объем работы. Например, нам нужно больше узнать о том, почему требование к нарушителям покаяния может подорвать чувство психологического благополучия в зрелом возрасте. Ранее мы предполагали, что требование к нарушителям заслужить прощение может запустить бесконечные циклы взаимных обвинений и мести, но эти вторичные межличностные проблемы не оценивались в этом исследовании.Сделать это — важный приоритет на будущее. В процессе может быть полезно увидеть, препятствуют ли акты раскаяния способности жертвы и нарушителя прийти к разрешению или примирению своих проблем. Хотя достижение чувства примирения — сложная задача (McCullough, Pargament, and Thoresen 2001), разработка хороших мер этой неуловимой конструкции может пролить ценную информацию о природе и последствиях прощения других людей. Наконец, как отмечалось ранее, официальная церковная доктрина призывает прощать других и искать прощения у Бога.Тем не менее, мы относительно мало знаем о том, как эти богословские вопросы претворяются в жизнь в повседневной жизни. В литературе приводятся два интересных вывода. Во-первых, недавнее исследование Wuthnow (2000) предполагает, что небольшие формальные группы в церкви, такие как молитвенные группы и группы по изучению Библии, могут способствовать прощению других. Во-вторых, исследования показывают, что общий психосоциальный климат в собрании может иметь важное влияние на мысли и поведение членов церкви (Pargament, 1983).Возможно, определенные аспекты климата в собрании, такие как общий уровень выразительности, сочувствия и социальной заинтересованности среди членов церкви, могут способствовать готовности прихожанина прощать. Поскольку общий психосоциальный климат церкви может повлиять на то, как работают молитвенные группы и группы по изучению Библии, сравнение и сопоставление этих двух институциональных влияний может дать ценную информацию о факторах, которые побуждают людей быть более снисходительными по отношению к другим.

В процессе изучения этих, а также других проблем, связанных с прощением, исследователям следует обратить внимание на ограничения в проведенном нами исследовании. Ниже кратко рассматриваются два недостатка.

Данные для этого исследования были собраны только в один момент времени. В результате временное упорядочение конструкций в уравнениях регрессии было основано только на теоретических соображениях. Это создает потенциальные проблемы, потому что можно полностью изменить причинную последовательность и, например, утверждать, что пожилые люди, изначально находящиеся в более депрессивном состоянии, впоследствии с меньшей вероятностью верят, что Бог простил их за то, что они сделали.Это, а также другие отношения, включающие прощение и психологическое благополучие, необходимо исследовать с помощью данных, которые были собраны в три или более моментов времени.

Меры прощения, использованные в этом исследовании, рассматривают прощение во многом как черту личности, потому что респондентов спрашивали, например, прощают ли они обычно или обычно другим за то, что они сделали. Однако, как указывают Маккалоу, Хойт и Рахал (2001), вполне вероятно, что люди прощают некоторых людей, но не всех.В частности, люди могут быть менее склонны прощать конкретных нарушителей, потому что в прошлом они совершали ряд различных оскорбительных действий. Кроме того, решение простить кого-либо может зависеть от характера конкретного проступка. Некоторые проступки могут быть настолько вопиющими, что они никогда не прощаются, в то время как другие могут быть менее проблематичными и, следовательно, с большей вероятностью будут прощены. Это означает, что схожие с характеристиками меры, используемые в настоящем исследовании, могут упускать из виду редкие, но потенциально весьма пагубные нарушения, а также случаи, когда пожилые люди не могут простить повторного правонарушителя.

Хотя настоящее исследование имеет ограничения, мы надеемся, что его результаты побудят исследователей изучить более тонкие нюансы процесса прощения. Это должно дать ценную информацию о том, как люди могут действовать перед лицом своих собственных недостатков, а также недостатков других. Продолжение этого направления исследований обещает показать, как религия оказывает прямое влияние на повседневную жизнь обычных людей, и предоставляет один из способов продемонстрировать, как фундаментальные религиозные принципы, включающие прощение, могут быть интегрированы в терапевтические вмешательства, направленные на облегчение проблем психического здоровья (Worthington and Уэйд 1999).Мы считаем, что немногие области исследования обладают таким далеко идущим потенциалом.

Благодарности

Это исследование было поддержано грантом Национального института старения (RO1 AG 14749 — Нил Краузе, главный исследователь).

Сноски

¹ Вполне возможно, что существует статистический эффект взаимодействия между прощением других и прощением от Бога на показатели благополучия. Эффект взаимодействия такого рода предполагает, что потенциальные преимущества прощения других возрастают, когда пожилые люди также верят, что они прощены Богом.Однако последующий анализ не смог выявить значительного эффекта взаимодействия между этими источниками прощения и какими-либо критериями благополучия (таблицы, содержащие результаты этих анализов, доступны у автора, указанного первым).

² При рассмотрении в сочетании с выводами, сделанными в предыдущем разделе, может быть определена модель, которая требует статистического воздействия на благополучие между прощением других и требованием от нарушителей покаяния.Эта спецификация будет проверять гипотезу о том, что влияние прощения других на благополучие зависит от того, требует ли человек, чтобы другие заслужили прощение, совершая акты раскаяния. Однако последующий анализ не смог выявить статистически значимого эффекта взаимодействия между прощением других и актами раскаяния на какие-либо показатели благополучия (таблицы, содержащие результаты этих анализов, доступны у автора, указанного первым).

³ Также были проведены тесты, чтобы выяснить, есть ли расовые различия в прощении.Данные показывают, что афроамериканцы пожилого возраста с большей вероятностью, чем белые пожилые люди, прощают преступников за то, что они сделали (бета = -0,179; p <0,001), но никаких значительных расовых различий в отношении прощения со стороны Бога не выявлено (бета = -0,020; нс) или требование к нарушителям совершить акты раскаяния (бета = -0,045; нс). Однако есть и другой способ подумать о том, как могут возникать расовые различия. В частности, во взаимоотношениях между мерами прощения и психологического благополучия могут быть расовые различия.Это можно было бы оценить, например, увидев, существует ли значительный статистический эффект взаимодействия между расой и прощением других на симптомы депрессии. Последующие анализы (здесь не показаны) не смогли выявить каких-либо статистически значимых эффектов взаимодействия между расой и прощением других, прощением Богом и выполнением актов раскаяния в отношении каких-либо показателей психологического благополучия (таблицы, содержащие результаты этих анализов, являются доступно у автора, указанного первым).

Информация для авторов

Нил Краузе, Департамент здравоохранения и санитарного просвещения, Школа общественного здравоохранения, Мичиганский университет, 1420 Вашингтон-Хайтс, Анн-Арбор, Мичиган 48109–2029.

Кристофер Г. Эллисон, факультет социологии Техасского университета в Остине, Техас 78712-1088.

Каталожные номера

• Baumeister RF, Exline JH, Sommer KL. Роль жертвы, теория обиды и два измерения прощения. В: Уортингтон Э.Л., редактор.Измерения прощения: Психологические исследования и богословские перспективы. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Templeton Foundation Press; 1998. С. 79–104. [Google Scholar]
• Brown HO. Печаль ради Бога, печаль мира: некоторые христианские мысли о покаянии. В: Etzioni A, редактор. Покаяние: сравнительная перспектива. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд; 1997. С. 31–42. [Google Scholar]
• Батлер Р.Н., Льюис М.И. Старение и психическое здоровье. Сент-Луис, Луизиана: C.V. Мосби; 1982. [Google Scholar]
• Ellison CG, Levin JS.Связь между религией и здоровьем. Санитарное просвещение и поведение. 1998. 25: 700–20. [PubMed] [Google Scholar]
• Энрайт РД, Койл Коннектикут. Исследование модели процесса прощения в рамках психологического вмешательства. В: Уортингтон Э.Л., редактор. Измерения прощения: Психологические исследования и богословские перспективы. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Templeton Foundation Press; 1998. С. 139–61. [Google Scholar]
• Энрайт Р. Д., Норт Дж. Изучение прощения. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press; 1998 г.[Google Scholar]
• Эриксон Э. Идентичность и жизненный цикл. Нью-Йорк: Пресса международных университетов; 1959. [Google Scholar]
• Франкель Э. Покаяние, психотерапия и исцеление через призму евреев. Американский ученый-бихевиорист. 1998. 41: 814–33. [Google Scholar]
• Джордж Л.К. Субъективное благополучие: концептуальные и методологические вопросы. В: Eisdorfer C, редактор. Ежегодный обзор геронтологии и гериатрии. Vol. 2. Нью-Йорк: Спрингер; 1981. С. 345–82. [Google Scholar]
• Girard M, Mullet E.Прощение у подростков, молодых людей, среднего и старшего возраста. Журнал развития взрослых. 1997; 4: 209–20. [Google Scholar]
• Харгрейв Т.Д., Андерсон В.Т. Хорошая отделка: старение и возмещение ущерба в семье, в которой живут представители разных поколений. Нью-Йорк: Бруннер / Мазель; 1992. [Google Scholar]
• Hertzog C, Van Alstine J, Usala PD, Hultsch DF, Dixon R. Параметры измерения шкалы депрессии Центра эпидемиологических исследований (CES-D) для пожилых людей. Психологическая оценка. 1990; 2: 64–72.[Google Scholar]
• Краузе Н. Комплексная стратегия разработки элементов закрытого опроса для использования в исследованиях пожилых людей. Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет; 2002. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Краузе Н., Ингерсолл-Дейтон Б. Религия и процесс прощения в пожилом возрасте. Обзор религиозных исследований. 2001; 42: 252–76. [Google Scholar]
• Maltby J, Macaskill A, Day L. Неспособность прощать себя и других: воспроизведение и расширение отношений между прощением, личностью, социальной желательностью и общим состоянием здоровья.Личность и индивидуальные различия. 2001; 30: 881–85. [Google Scholar]
• Marty ME. Этика христианского прощения. В: Уортингтон Э.Л., редактор. Размеры прощения: Психологические и теологические принципы. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Templeton Foundation Press; 1998. С. 9–28. [Google Scholar]
• McCullough ME, Bellah GC, Kilpatrick SD, Johnson JL. Мстительность: отношения с прощением, размышлениями, благополучием и большой пятеркой. Вестник личности и социальной психологии.2001; 27: 601–10. [Google Scholar]
• McCullough ME, Hoyt W.T., Rachal KC. Что мы знаем (и что нам нужно знать) об оценке конструктов прощения. В: McCullough ME, Pargament KI, Thoresen CE, редакторы. Прощение: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Гилфорд; 2001. С. 65–88. [Google Scholar]
• McCullough ME, Pargament KI, Thoresen CE. Прощение: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Гилфорд; 2001. [Google Scholar]
• Mullet E, Houdbine A, Laumonier S, Girard M.Прощение: факторная структура в выборке молодых, средних и пожилых людей. Европейский психолог. 1998. 3: 289–97. [Google Scholar]
• Мерфи Дж. Покаяние, наказание и милосердие. В: Etzioni A, редактор. Покаяние: сравнительная перспектива. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд; 1997. С. 143–70. [Google Scholar]
• Неймейер Р.А. Справочник по тревоге смерти: исследования, приборы и применение. Вашингтон, округ Колумбия: Тейлор и Фрэнсис; 1994. [Google Scholar]
• Neugarten B, Havighurst R, Tobin S.Измерение удовлетворенности жизнью. Журнал геронтологии. 1961; 16: 134–43. [PubMed] [Google Scholar]
• Pargament KI. Психосоциальный климат религиозных общин. Американский журнал общественной психологии. 1983; 11: 351–81. [Google Scholar]
• Pargament KI. Психология религии и совладания: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Гилфорд; 1997. [Google Scholar]
• Radloff LS. Шкала CES-D: шкала самооценки депрессии для исследования среди населения в целом.Прикладное психологическое измерение. 1977; 1: 385–401. [Google Scholar]
• Робертс Дж. Э., Гилбоа Э., Готлиб И. Х. Стиль размышлений и уязвимость к эпизодам дисфории: пол, невротизм и продолжительность эпизода. Когнитивная терапия и исследования. 1998; 22: 401–23. [Google Scholar]
• Ладья К.С. Отрицательная сторона социального взаимодействия: влияние на психологическое благополучие. Журнал личности и социальной психологии. 1984; 46: 1097–1108. [PubMed] [Google Scholar]
• Rye MS, Pargament KI, Ali MA, Beck GL, Dorff EN, Hallisey C, Narayanan V, Williams JG.Религиозные взгляды на прощение. В: McCullough ME, Pargament KI, Thoresen CE, редакторы. Прощение: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Гилфорд; 2001. С. 17–40. [Google Scholar]
• Scobie ED, Scobie GE. Разрушительные события: осознанная потребность в прощении. Журнал теории социального поведения. 1998. 28: 373–401. [Google Scholar]
• Селвин С. Статистический анализ эпидемиологических данных. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 1991. [Google Scholar]
• Thoresen CE, Harris AH, Luskin F.Прощение и здоровье: вопрос без ответа. В: McCullough ME, Pargament KI, Thoresen CE, редакторы. Прощение: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Гилфорд; 2001. С. 254–80. [Google Scholar]
• Томер А. Смертельная тревога во взрослой жизни: теоретические перспективы. В: Неймейер Р.А., редактор. Справочник по тревоге смерти: исследования, приборы и применение. Вашингтон, округ Колумбия: Фрэнсис и Тейлор; 1994. С. 3–28. [Google Scholar]
• Туссен Л.Л., Уильямс Д.Р., Мусик М.А., Эверсон С.А.Прощение и здоровье: возрастные различия в вероятностной выборке США. Журнал развития взрослых. 2001. 8: 249–57. [Google Scholar]
• Винк П., Диллон М. Религиозная вовлеченность и последствия для здоровья в позднем взрослом возрасте: результаты лонгитюдного исследования женщин и мужчин. В: Планте Т.Г., Шерман А.С., редакторы. Вера и исцеление: Психологические перспективы. Нью-Йорк: Гилфорд; 2001. С. 75–106. [Google Scholar]
• Уортингтон Э.Л., Берри Дж. У., Пэрротт Л. Непрощение, прощение, религия и здоровье.В: Планте Т.Г., Шерман А.С., редакторы. Вера и здоровье: Психологические перспективы.
  • ← Составные мостовидные протезы: Составные мостовидные протезы для зубов
  • Клиника кодирования от алкоголизма: В доступе на страницу отказано →

  Добавить комментарий Отменить ответ

  Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

  Комментарий *

  Имя *

  Email *

  Сайт